Entrevista Nengumbi con Paul Byrne

Buenos Aires, Argentina Diciembre 2009
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viernes, 2 de marzo de 2012

El negro Barcala

Por: Rogelio Alaniz

Cuando Facundo Quiroga derrotó a Lamadrid en la batalla de Ciudadela decidió fusilar a todos los oficiales prisioneros. Se dice que de los 33 oficiales, 31 fueron pasados por las armas. Dos salvaron sus vidas. Uno fue Pedro Morat que se escapó aprovechando la distracción de un centinela y el otro el coronel Lorenzo Barcala. Barcala era el único negro con rango militar. En realidad fue el único negro en la historia patria que llegó a coronel, grado que le otorgó el general Paz en el campo de batalla.

A Quiroga le debe haber llamado la atención que un negro sea coronel o tal vez fue el azar el que determinó que decidiera conversar con uno de los prisioneros condenados al paredón. El diálogo entre Quiroga y Barcala es leyenda. No hay documentos que verifiquen su existencia real pero, como dijera el periodista de la célebre película de John Ford, “Cuando en el Lejano Oeste la historia y la leyenda se confunden lo que importa es escribir la leyenda”.

Se cuenta que Facundo lo encaró a Barcala y le preguntó a boca de jarro: “Si usted estuviera en mi lugar ¿qué haría?”. Quiroga esperaba la respuesta previsible de un condenado a muerte: el perdón, la clemencia, la piedad o algo parecido. Sin embargo Barcala sin bajar la vista le respondió: “Fusilarlo en el acto”. Dicen que los ojos de Quiroga brillaron debajo de sus cejas espesas. Los que lo conocían sabían que ese brillo era el anticipo de una decisión temible y sobre todo imprevista. Quiroga se acercó a Barcala y en voz alta para que todos escuchen dijo: “Entonces desde hoy usted será mi ayudante”.

¿Quién fue Barcala? ¿Cómo fue posible que un negro llegara a ejercer el grado de coronel otorgado por el oficial más brillante de la historia nacional? ¿Es verdad que era tan popular entre la tropa? ¿Es cierto que además de valiente era inteligente y culto? ¿Dónde termina la historia y empieza la leyenda?

Según se sabe, Barcala pudo haber nacido en 1893 ó 1895 en Mendoza. Sus padres eran negros africanos. Conoció la esclavitud desde niño, aunque en Mendoza el trato a los esclavos era relativamente benigno, sobre todo si se lo comparaba con el que recibían -por ejemplo- en Brasil o en los países donde predominaba la economía de plantación. Barcala fue liberado de la esclavitud en 1813. Su amo se llamaba Cristóbal Barcala. Era un acaudalado comerciante de la ciudad que no sólo le dio la libertad, sino que además le permitió usar el apellido.

Cuando San Martín llegó a Mendoza, Barcala ya era soldado. San Martín le encargó que organizara el regimiento de negros, tarea que cumplirá al pie de la letra, porque ya para entonces es un personaje popular entre la tropa y, muy en particular, entre sus paisanos negros. No se sabe con certeza por qué Barcala no se sumó al Ejército de los Andes, aunque sí se conoce el aprecio que le tuvo San Martín.

Para 1819 y 1820 ya estaba metido de lleno en las guerras civiles de donde nunca más saldrá. En la crisis de 1820 peleó bajo las órdenes del general Bruno Morán y luego del general José Albino Gutiérrez. Entonces su grado militar era el de sargento y en esas refriegas ganará un ascenso y una medalla por haber luchado contra “la anarquía”.

Unos años después lo encontramos en Cuyo al lado del fraile Aldao y enfrentado al político sanjuanino Salvador María del Carril. Ya para entonces lo conoce a Lavalle y en un escenario donde la división entre unitarios y federales era cada vez más tajante, él ya está identificado con la causa unitaria. Su posicionamiento no es ni ideológico ni doctrinario. Como la mayoría de los protagonistas de aquellos años, su alineamiento se realiza atendiendo las luchas facciosas locales.

En 1826 está en Brasil y pelea bajo las órdenes del coronel Ramón Bernabé Estomba. En la batalla de Punta del Este es tomado prisionero y trasladado a Río de Janeiro. Su situación será particularmente difícil por su condición de negro en un país esclavista. Su prisión en Brasil se prolonga hasta el fin de la guerra. Sus biógrafos aseguran que aprovechó el “tiempo libre” de preso para estudiar.

Cuando en 1828 regresa Buenos Aires con la mayoría de los oficiales que pelearon en esa guerra, no tiene reparos de participar en el derrocamiento de Dorrego. Decide luego ponerse bajo las órdenes del general Paz. Como soldado del célebre Manco pelea en las batallas de San Roque, La Tablada y Oncativo. Los ascensos a teniente coronel primero y a coronel después los gana en el campo de batalla. Paz lo considera uno de sus oficiales más inteligentes y decididos. Según Sarmiento, Barcala fue el nexo entre el general Paz y el pueblo. “Fue el genio inspirador de las nobles ideas entre la gente del pueblo y fue el propagandista sincero de los principios del orden y la cultura entre las masas”. Agrega luego Sarmiento: “Paz llevaba consigo un intérprete para entenderse con las masas cordobesas ¡Barcala!”.

En los ejércitos de la revolución y en las guerras civiles la participación de los negros fue importante. Se estima que en algún momento llegaron a representar al treinta por ciento de la tropa. Exageraciones al margen, lo cierto es que no fueron pocos. Es muy probable que muchos hayan creído en los ideales de la independencia, aunque tampoco se debe descartar que la gran mayoría se movilizaba por las promesas de libertad o, como dijera Borges, por la incitación al peligro. Los regimientos de pardos y morenos fueron importantes, pero, hay que agregar, importantes para los dos bandos, ya que los godos también contaban con la contribución de los negros. En nuestra modesta historia, la leyenda recuerda al negro Falucho y su épica en el Callao. Se habla del negro Antonio Videla que peleó en el sitio de Montevideo. Y no mucho más. De todos, Lorenzo Barcala fue el más famoso y, de alguna manera, el más auténtico. Enredado en las guerras civiles nunca salió de ellas y terminó siendo una víctima más de un proceso implacable que exterminaba sin piedad a sus propios protagonistas.

Después de sumarse al estado mayor de Quiroga, se mantuvo leal a su flamante jefe hasta la muerte de éste en febrero de 1835. La sucesión por el liderazgo de Quiroga dio lugar a una feroz guerra civil en el noroeste entre los principales caudillos de entonces: los hermanos Aldao en Mendoza, Martín Yanzón en San Juan, Brizuela del Moral en La Rioja y Alejandro Heredia en Tucumán. El que se quedará con el trono vacante será Heredia, aunque no por mucho tiempo. En el camino serán ejecutados o muertos en el campo de batalla los principales caudillos. El propio Alejandro Heredia, unos años después, será asesinado en una emboscada en la estuvieron comprometidos los jóvenes unitarios. La guerra civil era una impiadosa máquina de picar carne.

Barcala en esos años está alineado con Yanzón y su enemigo declarado es el fraile Aldao. Cuando se inicia la disputa por la sucesión del poder en Cuyo, Yanzón y su ministro pensante Domingo Oro desde San Juan lo movilizan a Barcala contra Aldao. Los sanjuaninos son derrotados en el campo de batalla. Se inicia entonces una tensa negociación entre Oro y Aldao. Aldao promete olvidar la afrenta si le entregan a Barcala. Si esto no ocurre amenaza invadir San Juan y no dejar títere con cabeza. Ante semejante perspectiva, Oro no duda un instante: entrega a Barcala.

Así se arreglaban las diferencias entonces. Entre el fraile apóstata y borracho y el muy culto y distinguido Oro no había en el fondo grandes diferencias. Y si las hubo Barcala no las pudo llegar a apreciar. Al negro de Paz lo trasladan a Mendoza engrillado. Aldao organiza un simulacro de juicio y Barcala es fusilado el 1º de agosto de 1835. Tenía cuarenta años y la oportunidad que le dio Quiroga no se la dio el temible fraile. El juez que presidió el tribunal se llamaba Timoteo Maradona y es probable que haya sido bisabuelo de don Laureano Maradona, cuya familia es de origen cuyano.

La carta de despedida, Barcala se la envió a él. “Cuando esta carta llegue a sus manos yo ya no existiré. Estoy en capilla y mañana a las once seré ejecutado. La amistad que he tenido con usted y toda su casa espero que sirva para que haciendo los mayores esfuerzos mande mi equipaje a mi desgraciada familia. Así se lo suplica su atento y desgraciado amigo”. Barcala vivió y murió como un valiente. La misma suerte corrió su hijo Celestino treinta años después, cuando fue fusilado luego de la batalla de Pozo de Vargas por Felipe Varela.

Fuente: http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2010/07/28/opinion/OPIN-05.html

Facundo Quiroga y José Felix Aldao. El primero le perdonó la vida a Barcala, el único negro con rango militar en la historia nacional. El segundo, lo mandó a fusilar.

domingo, 22 de enero de 2012

Zenón Rolón.

Zenón Rolón.

Nació en Buenos Aires el 25 de junio de 1856 en el seno de una familia de negros libres y con cierto bienestar económico. Comenzó a estudiar música con Alfredo Quiroga, negro organista de la Iglesia de la Merced. En 1873, con apenas 17 años de edad, fue becado a Florencia para perfeccionarse, donde estuvo hasta 1879. En 1877 publicó el folleto Dos palabras a mis hermanos de casta. Al enviarlo a Buenos Aires lo reprodujo el periódico afroporteño La Juventud y fue severamente criticado, aunque la opinión de sus hermanos cambió favorablemente a su regreso. Ya en Buenos Aires, continuó perfeccionándose con Basilio Basili y compuso, entre otras obras, su Gran marcha fúnebre, la que se interpretó al repatriarse los restos del general don José de San Martín, en 1880. Se casó con María Quiroga, hermana de su primer maestro, y tuvieron dos hijos, Dafne y Cloe.

Su carrera musical fue próspera y reconocida. En 1881 instaló la imprenta de música Rolón y Oca, donde publicó composiciones suyas y de argentinos contemporáneos. En 1887 fue nombrado profesor de música por el Consejo Nacional de Educación y tuvo entre sus discípulos a Justin Clérice, Antonio Restano, Prudencio R. Denís y Enrique García Velloso. Su producción aún no fue estudiada en su integridad ni con la debida atención, aunque no se vaciló en vincularla con los cánones europeos. Sin embargo, avances parciales permiten aseverar otras fuentes inspirativas, como la música criolla e, incluso, afroporteña. Su catálogo comprende 68 obras, entre ellas la Música sacra por la Semana Santa (1893), la Sinfonía originale (1879), las operetas Le Château du Pic Tardu (1885), El castillo hechizado (letra de Alfio Gianelli, 1887) y Strattagemma di Nannetta (1887), la ópera Fides (s/a), el vals El Plata (1875), la Marcha a Falucho (s/a), las zarzuelas Chin - Yonk (letra de Hugo Morven y Enrique García Velloso, 1895), Le prove o El ensayo de una ópera criolla (letra de José Lenchantin, 1899), y Una broma improvisada o Los autómatas de Tartafell (letra de Rafael Barreda, 1900), el Himno a Sarmiento (1899), las cantatas Adiós a la Virgen (1900) y Stella d'Italia (1891), la barcarola Sull'Arno (1875), las polcas La florentina (1875) y La porteña (1876), la marcha sinfónica Argentina (1882), el drama lírico nacional Solané (letra de Francisco Fernández, 1899), el Aria sagrada (1878), la Misa del Carmen (1901 o 1902), y el Kyrie (1902), quizás su última obra.

Falleció en Morón (provincia de Buenos Aires) el 13 de mayo de 1902 y fue enterrado en el Cementerio de la Recoleta, Buenos Aires. Gran parte de sus manuscritos fueron luego donados por sus hijos al Museo Histórico de Morón, donde están actualmente.
Referencias:

• Andrews, George Reid (1989). Los afroargentinos de Buenos Aires. Buenos Aires: Ediciones de la Flor.
• Cirio, Norberto Pablo (2007). La música afroargentina a través de la documentación iconográfica. Ensayos : Historia y Teoría del Arte 13: 126-155. Bogotá: Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional de Colombia.
• García Acevedo, Mario (2002). Rolón, Zenón. En Diccionario de la Música Española e Hispanoamericana. Madrid: Sociedad General de Autores y Editores. T. 9: 352.
• Gesualdo, Vicente (1961). Historia de la música en la Argentina. Buenos Aires: Beta.

TOMADO DE: http://es.wikipedia.org/wiki/Zen%C3%B3n_Rol%C3%B3n

jueves, 15 de diciembre de 2011

Carta del Ministro de Educación en la ceremonia de la publicación del libro "Trabajo y Cultura Afro en la Argentina"

Sr. Ministro de Trabajo, Empleo y Seguridad Social.
Compañero y amigo, Carlos Tomada.


He recibido su invitación a participar en la presentación del libro “Trabajo y Cultura Afro en la Argentina”, ejemplar que reúne las ponencias y comunicaciones presentadas en la Jornada a la que fui amablemente invitado en el pasado mes de marzo. No podré, por razones de agenda previa, estar presente como hubiera sido mi deseo pero, no obstante quiero enviarle a Ud., al Dr. Álvaro Ruiz y a todos los asistentes un cálido saludo y una breve reflexión sobre la trascendencia y proyección que el asunto que allí se trata tiene sobre el presente y futuro de nuestro país.

Estamos en tiempos de descorrer velos en la Argentina. Veladuras sociales, económicas e históricas cuya presencia está en la raíz de muchos de los males que vamos superando pero que todavía cuentan como deudas con nuestra sociedad. Entre esos velos, el que todavía cubre la presencia histórica y actual de la comunidad afro Argentina, es quizá uno de los menos conocidos, pero, a la vez el que nos interpela con mayor crudeza sobre nuestros deberes como funcionarios y ciudadanos. Es que, como bien se sostiene en muchos de los trabajos presentados, la inexistencia de la cultura afro en la argentina, ha sido un dato lamentablemente naturalizado durante mucho tiempo y en palabras de una de las expositoras: “lo que no se conoce se discrimina”.

Vivimos un momento que en muchos sentidos es un nuevo punto de partida para nuestra patria. En el camino que se inicia con el Bicentenario de Mayo, es imprescindible aunar las voluntades para garantizar la presencia activa de todos los que habitan en nuestro suelo; de allí que la presencia de los afrodescendientes es tan necesaria como urgente. Esa presencia que para nosotros se convierte en una razón educativa, es además, importante en dos sentidos muy precisos.

En primer lugar porque ellos, al luchar contra la invisibilización, nos vinculan con nuestra historia pasada de un modo nuevo, una forma que va en el mismo sentido de la que nuestro Ministerio de propone con su política de Educación y Memoria. Una historia donde puedan ser comprendidos por nuestros alumnos los múltiples actores que construyeron nuestra nacionalidad, sin exclusiones, ni intencionados olvidos.
Esa nueva historia, nueva por necesidad porque cada presente construye la suya, es la que impulsa nuestra política educativa y la que hoy se exhibe en los trabajos de muchos de las cátedras y de los centros de investigación de nuestras universidades públicas, dos de los cuales están precisamente incluidos en el libro que se está presentando.

La otra cuestión por la que este trabajo que se presenta se inscribe como un hecho profundamente educativo es aquella que hace que al volver visible a una parte de nuestra comunidad la proyecta hacia el futuro común. Allí se conjugan a su vez el pasado y presente de los afrodescendientes del tronco colonial y los hermanos que llegan desde África y otros puntos del planeta para cumplir con su proyecto de vida en estas tierras.

En ese futuro hacia el cual ya vamos caminando, con nuevas certezas y sueños renovados, la educación pública y el trabajo serán, para todos ellos y con ellos para todos los argentinos, los pilares firmes de una Argentina con Justicia, Memoria, Libertad e Igualdad para todos sus habitantes.

Lo saluda a UD y a través suyo a todos los presentes, con un fuerte abrazo.


Ministro de Educación de la Nación: Dr. Alberto Sileoni

sábado, 12 de noviembre de 2011

IARPIDI participó en las Segundas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos





El pasado 19 de octubre IARPIDI participó en la mesa Redonda: Organizaciones afrodescendientes y africanas en Argentina y la Producción Académica, organizadas por el Grupo de Estudios Afro Latino Americano (GEALA).

Al encuentro que tuvo lugar en el tercer día de las Jornadas celebradas en el Museo Nacional de Historia acudieron además de Nengumbi Celestin Sukama Presidente de IARPIDI, Miriam Gomes de la Sociedad de Socorros Mutuos Unión Caboverdiana de Dock Sud; María Magdalena Lamadrid de África Vive, Lucía Molina de Casa de la Cultura Indo afroamericana de Santa Fe “Mario López” y Sandra Chagas del Movimi

Durante el coloquio al que acudió un amplio público compuesto de afrodescendientes de diversos países latinoamericanos, representantes de la sociedad civil y del mundo académico se debatieron diversas problemáticas que atañen a la comunidad afro en Latinoamérica y a sus colectividades. Abrió la discusión María Magdalena Lamadrid desde una perspectiva crítica, alegrándose por la presencia de varias organizaciones y lamentando la ausencia de otras. La militante de África vive llamó al encuentro entre los afrodescendientes para dialogar sin la necesidad de ser convocados por organizaciones como el CONICET. A su intervención siguió una exposición de Nengumbi Sukama en la que integró un análisis sobre la africanidad en la identidad argentina, seguido de una evaluación de la situación de los y las afro en el país. Por último Sukama llamó a la necesidad de un activismo desde la Academia que trascienda la investigación para involucrarse en la lucha por los derechos humanos. Lucía Molina repasó la labor de la Casa de Cultura Indo afroamericana santafesina, reivindicando su papel en la divulgación de conocimiento y en la visibilización de la comunidad. Sandra del movimiento afrocultural también quiso abordar las, en ocasiones, difíciles relaciones con la academia, llamando a la concepción de los y las afro como sujetos en la investigación y no solo como objetos de estudio. Por último Miriam Gomes de la Sociedad de Socorros Mutuos Caboverdiana invitó a la participación de academia y medios a revertir la situación en la que se encuentran el colectivo afrodescendiente en un país donde la identidad afro y la misma ciudadanía afro se encuentra invisibilizada.

Tras las presentaciones hubo espacio para un rico intercambio en el que la relación con la Academia, el papel del Estado como garante de derechos, o la necesidad de medios de comunicación propios fueron discutidos entre los ponentes y los asistentes al acto.

Por: Sarah Babiker
Prensa IARPIDI

BLACK FAMILY REUNION 2011

La BLACK FAMILY REUNION es una fiesta de celebración de ritmos, sonidos y apreciación del inmenso aporte realizado por la diáspora africana a la música del mundo y en especial a la música argentina. En definitiva, una celebración de nuestra identidad.

En la primera edición en 2010 celebramos el candombe, el tango, el blues y el rock and roll. Referentes afrodescendientes de cada género como el afamado guitarrista Carlos “Negro” García López y la leyenda del tango Rita Montero, nos honraron con presentaciones de lujo.

La BLACK FAMILY REUNION 2011
está dedicada a disfrutar del mejor Hip Hop. Tenemos el privilegio de contar, por primera vez en Argentina, con la presencia de la mítica banda PUBLIC ENEMY, abanderados globales del rap político, elevador de conciencia. Desde Chile nos visita Tiro de Gracia y la participación de un seleccionado nacional de lujo.

Esta segunda edición se presenta como una verdadera Universidad del Rap, con excelsos catedráticos como Chuck D, Juan Sativo y nuestros referentes locales, Actitud Maria Marta, Leeva Spinetta y Marciano´s Crew. Nunca antes Argentina vio un line-up de artistas del género de semejante calidad.

PUBLIC ENEMY
: A fines de los años 80, Public Enemy irrumpe en la escena musical, cambiando el sonido del Hip Hop. Con su segundo disco, "It Takes a Nations of Millions to Hold us Back", toman el mundo por asalto, dejando atrás la superficialidad del rap de entonces, mezclando el rap con el rock y una actitud avasallante, con hits como “Fight the power”, “Don’t believe the hype”, “Can’t truss it”. Llegaba así el rap con conciencia, con mensaje político y una propuesta musical elaborada y compleja.

Salieron de gira por todo el planeta, vendieron millones de discos y se convirtieron en banda de culto y leyenda del Hip Hop. En 1999 reemplazaron a su legendario DJ TERMINATOR X por DJ LORD, logrando expandirse en sus bases y performance.

Si los RUN DMC son al Rap lo que los Beatles al rock, sin duda PUBLIC ENEMY son los Rolling Stones del Hip Hop. CHUCK D junto al resto de la banda siguen vigentes, siguen creando, siguen inspirando, haciendo de PUBLIC ENEMY un evento imperdible a donde quiera que vayan.

TIRO DE GRACIA: Allá por 1997 en Santiago de Chile, con un talento y originalidad inigualables, los TDG crean un sonido que cambiaría para siempre la escena musical del continente. Con canciones como “Juego Verdadero”, “Sueños”, “Melaza”, con bases poderosas que rinden tributo a los grandes de la música afroamericana, melodías complejas y comentarios sociales, TDG se convirtieron en un fenómeno musical que hoy sigue vigente. Para la BFR 2011 nos regalaran sus mejores canciones.

ACTITUD MARIA MARTA: Mujeres pioneras en un género dominado casi exclusivamente por hombres, las AMM plantaron bandera e hicieron de su nombre, sinónimo de rap con mensaje político, rap a favor de los derechos humanos, rap a favor de la diversidad, rap en comunión con otros estilos (tango, música del altiplano, raggamuffin). Rap con actitud.

LEEVA SPINETTA: Músico, melómano, MC, productor y cofundador de Geo Ramma, una de las primeras agrupaciones de Hip Hop de Latinoamérica a comienzos de los años 90, Leeva tiene la experiencia de un veterano y la energía y creatividad del recién llegado que se lleva el mundo por delante. El rapero del clan Spinetta nos presentará las mejores canciones de su repertorio y de su último trabajo discográfico “Cuando C abra la palabra”.

MARCIANO’S CREW
: Proyecto liderado por el MC Marciano, directo del underground, para todo aquel que quiera escuchar. Poseedor de una forma de rimar y un estilo de fraseo únicos, el Marciano es, sin lugar a dudas, uno de los artistas más interesantes del rap nacional. Grabaron con una variedad enorme de artistas Fidel Nadal, Juan Sativo (TDG - Chile), La Zonora Point (Chile), No Problem (Chile), Contra las Cuerdas (Uruguay) entre otros. Marciano´s Crew Real, ingenioso, y con mucho, mucho, flow.

Invita:
Diáspora Africana de la Argentina

Puntos de venta: http://www.nicetoclub.com/showinternacional/1864/black_family_reunion_

+ INFO: http://diafar.blogspot.com/2011/11/black-family-reunion-2011-la-black.html


www.diafar.org