Nengumbi Celestin

Los cuatro senegaleses detenidos acusados de ingresar ilegalmente al país, fueron rechazados y enviados a Bolivia

2012-01-25T12:00:00.000-08:00

Publicado el: Jue, ene 19th, 2012

Los cuatro senegaleses detenidos acusados de ingresar ilegalmente al país, fueron rechazados y enviados a Bolivia
Jujuy al día® – En diálogo con nuestro medio, Horacio José Macedo, quien se encuentra actualmente a cargo de la Dirección Nacional de Migraciones Seccional Jujuy, se refirió a las actuaciones realizadas por dicha Dirección tras la detención de 4 ciudadanos oriundos de Senegal quienes habrían ingresado ilegalmente a nuestro país.

Respecto a estas actuaciones Horacio José Macedo manifestó a JUJUY AL DÍA® que “procedimos al rechazo de estos ciudadanos extranjeros por haber ingresado por un paso inhabilitado y además generamos una restricción de reingreso con lo cual, formalmente, no pueden volver a nuestro país por haber cometido el delito de ingresar por un paso no habilitado”.

Macedo sostuvo que “esto se procedió a hacer ayer –por el martes-, estas personas ya se encuentran en Bolivia, que es lugar por el cual habrían ingresado porque tienen sus pasaporte sellados con el ingreso a ese país. Desde la Dirección queremos evitar estas cuestiones, justamente nuestro rol es tratar de proteger la migración, que se realice conforme a las normas que la regulan y en este caso, evidentemente, las personas de Senegal no contaban con documentación necesaria por lo cual han recurrido a este mecanismo de ingreso por un paso inhabilitado”.

En otro tramo de la entrevista con nuestro medio, Horacio José Macedo comentó una particular situación que se dio días pasados sobre el paso de un camión por el Paso de Jama hacia Chile, el cual protagonizó un accidente del lado del país trasandino, ocasionando la muerte de una menor de edad oriunda de la provincia de Salta. Al respecto expresó que “nosotros no tenemos registro de la salida de la menor, no paso por el paso fronterizo ni por el complejo de control de Jama, no hizo el control migratorio, pero el conductor del camión si hizo el control migratorio y no declaró ningún acompañante, y además se revisan todos los transportes y no se la encontró”.
Macedo opinó que “puede haber salido por el paso terrestre. Aparentemente esta joven menor de edad habría pasado por un lugar no habilitado. La chica salió, tuvo un accidente y hoy tenemos unos padres que no se van a recuperar del dolor de perder a un hija, pero la menor no tiene registro de salida del país pero sin embargo fue encontrada en Chile”.

“Esta delegación, junto al Gobierno Provincial, hemos comunicado todos los requisitos para sacar del país a menores, informamos que por mas que salga con los padres deben tener las partidas de nacimiento que acredita la relación filial y documento, y si sale con un tercero o un familiar deben poseer un poder que lo autorice. Es fundamental que los menores salgan del país de esta manera, protegidos y deben entender que este tipo de control tiende a evitar este tipo de situaciones, que haya problemas con un menor y no podamos solucionarlo”, concluyó.

Fuente: http://www.jujuyaldia.com.ar/19/01/2012/los-cuatro-senegaleses-detenidos-acusados-de-ingresar-ilegalmente-al-pais-fueron-rechazados-y-enviados-a-bolivia

Zenón Rolón.

2012-01-22T08:32:00.000-08:00

Zenón Rolón.

Nació en Buenos Aires el 25 de junio de 1856 en el seno de una familia de negros libres y con cierto bienestar económico. Comenzó a estudiar música con Alfredo Quiroga, negro organista de la Iglesia de la Merced. En 1873, con apenas 17 años de edad, fue becado a Florencia para perfeccionarse, donde estuvo hasta 1879. En 1877 publicó el folleto Dos palabras a mis hermanos de casta. Al enviarlo a Buenos Aires lo reprodujo el periódico afroporteño La Juventud y fue severamente criticado, aunque la opinión de sus hermanos cambió favorablemente a su regreso. Ya en Buenos Aires, continuó perfeccionándose con Basilio Basili y compuso, entre otras obras, su Gran marcha fúnebre, la que se interpretó al repatriarse los restos del general don José de San Martín, en 1880. Se casó con María Quiroga, hermana de su primer maestro, y tuvieron dos hijos, Dafne y Cloe.

Su carrera musical fue próspera y reconocida. En 1881 instaló la imprenta de música Rolón y Oca, donde publicó composiciones suyas y de argentinos contemporáneos. En 1887 fue nombrado profesor de música por el Consejo Nacional de Educación y tuvo entre sus discípulos a Justin Clérice, Antonio Restano, Prudencio R. Denís y Enrique García Velloso. Su producción aún no fue estudiada en su integridad ni con la debida atención, aunque no se vaciló en vincularla con los cánones europeos. Sin embargo, avances parciales permiten aseverar otras fuentes inspirativas, como la música criolla e, incluso, afroporteña. Su catálogo comprende 68 obras, entre ellas la Música sacra por la Semana Santa (1893), la Sinfonía originale (1879), las operetas Le Château du Pic Tardu (1885), El castillo hechizado (letra de Alfio Gianelli, 1887) y Strattagemma di Nannetta (1887), la ópera Fides (s/a), el vals El Plata (1875), la Marcha a Falucho (s/a), las zarzuelas Chin - Yonk (letra de Hugo Morven y Enrique García Velloso, 1895), Le prove o El ensayo de una ópera criolla (letra de José Lenchantin, 1899), y Una broma improvisada o Los autómatas de Tartafell (letra de Rafael Barreda, 1900), el Himno a Sarmiento (1899), las cantatas Adiós a la Virgen (1900) y Stella d'Italia (1891), la barcarola Sull'Arno (1875), las polcas La florentina (1875) y La porteña (1876), la marcha sinfónica Argentina (1882), el drama lírico nacional Solané (letra de Francisco Fernández, 1899), el Aria sagrada (1878), la Misa del Carmen (1901 o 1902), y el Kyrie (1902), quizás su última obra.

Falleció en Morón (provincia de Buenos Aires) el 13 de mayo de 1902 y fue enterrado en el Cementerio de la Recoleta, Buenos Aires. Gran parte de sus manuscritos fueron luego donados por sus hijos al Museo Histórico de Morón, donde están actualmente.
Referencias:

• Andrews, George Reid (1989). Los afroargentinos de Buenos Aires. Buenos Aires: Ediciones de la Flor.
• Cirio, Norberto Pablo (2007). La música afroargentina a través de la documentación iconográfica. Ensayos : Historia y Teoría del Arte 13: 126-155. Bogotá: Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional de Colombia.
• García Acevedo, Mario (2002). Rolón, Zenón. En Diccionario de la Música Española e Hispanoamericana. Madrid: Sociedad General de Autores y Editores. T. 9: 352.
• Gesualdo, Vicente (1961). Historia de la música en la Argentina. Buenos Aires: Beta.

TOMADO DE: http://es.wikipedia.org/wiki/Zen%C3%B3n_Rol%C3%B3n

Democracia – Derechos Humanos- Inclusión social

2012-01-14T08:11:00.000-08:00

Contemplando el mundo a través de los acontecimientos históricos respecto de la gobernabilidad se puede comprobar que de las distintas formas de gobiernos que existieron y que existen en distintas sociedades, la democracia parece ser sin lugar a dudas la forma de gobierno que en la mayoría de los casos provee mayor estabilidad política a los países. Esta estabilidad es el factor principal para promover la paz, la prosperidad y el bien estar en cada región del mundo.

Sin embargo, la estabilidad política solo, no alcanza para que la paz sea duradera. Para ello, la democracia debe ir acompañada por un gran respecto por los derechos humanos que deberían fomentar la elaboración e implementación responsable de políticas públicas que fomenten la inclusión de la ciudadanía en las distintas esferas de la vida de la sociedad. Esto implica que la noción de la democracia debe asociarse a la de gobernabilidad con la finalidad de enfatizar la implementación de principios que hacen a una gestión eficaz, eficiente, exitosa, responsable, sustentable, honesta y transparente de una sociedad.

Para llegar a esto hay que atenerse a los grandes principios de la democracia, es decir, el respecto por la independencia de los tres poderes para garantizar el equilibro político en una sociedad, es decir, el Poder Legislativo, el Poder Judicial y el Poder Ejecutivo. La interferencia, especialmente del Poder Ejecutivo en los dos otros poderes lleva a la debilidad de la democracia con serias consecuencias. Tal es el fenómeno que actualmente está ocurriendo en muchos países de la región como del planeta, generando un fuerte debilitamiento de la democracia mediantes consecuencias tales como la corrupción, la exclusión que lleva a la población a la pobreza e indigencia, la inseguridad, la drogadicción, el populismo y el clientelismo político, la degradación del medio ambiente, el debilitamiento de la educación, etc.

Es en este contexto en el que se suscribe el compromiso por el mayor respecto por los derechos humanos, cuya conquista y goce depende del involucramiento honesto de toda la sociedad en su conjunto y un mayor entendimiento de lo que significan los derechos humanos y el amor por la patria. Digo amor por la patria para que en cada país de la región, el desarrollo y crecimiento socio-comunitario se haga en función del desarrollo y crecimiento social, económico, cultural, educativo, intelectual y el bien estar de cada ciudadano/a en particular. El involucramiento honesto tiene que ver con el hecho de que la injusticia social que debilita la democracia no es solo producto de la obra de los dirigentes políticos, sino que, goza también del acompañamiento de un gran sector de la ciudadanía, dando prioridad a beneficios personales a corto plazo, pero con grandes consecuencias a mediano y largo plazo para el país.

Se entiende que en cualquier país del mundo no es fácil gobernar sabiendo que hay que fomentar el crecimiento y desarrollo económico, luchar contra el desempleo, combatir la inflación, generar el equilibro del balance comercial, y paralelamente a esto generar políticas públicas para atender otros problemas de la ciudadanía como la salud, la seguridad, la educación por un lado, y por el otro, generar equilibro en las relaciones bilaterales y sobre todo, el equilibro y harmonía en las relaciones con los inversionistas nacionales como extranjeros, también resistir la presión internacional de organismos multinacionales, corporaciones, etc.

El gran desafío en este contexto es el apoyo responsable de la ciudadanía con un amplio y claro entendimiento de los derechos humanos en toda su diversidad. Es decir que a través de campañas de concientización y educación permanente brindarle a la ciudadanía la información necesaria respecto a los derechos humanos, entendiendo que son universales puesto que les corresponden a todos los seres humanos, indivisibles e interdependientes ya que la violación de un derechos pondría en riesgo la vigencia de los demás derechos, y esto, acorde a la declaración universal de los derechos humanos, el Pacto internacional de Derechos políticos y Civiles, el Pacto Internacional de los Derechos Sociales, Económicos y Culturales, la constitución Nacional y la de cada provincia y los demás tratados, y convenciones internacionales en materia de derechos. Este apoyo debe efectuarse más allá de la pertenencia o tendencia partidaria.

Sin lugar a dudas, la realización o la concreción de los objetivos arriba mencionados dependerán de la elaboración e implementación de Políticas de Estado en su sentido más estricto. Esta forma de trabajar permitirá a los países de la región superar las incompatibilidades políticas sectoriales (partidarias) priorizando los intereses de la Nación y luego de los partidos políticos, pues los intereses de los partidos deben sujetarse a lo establecido en las políticas de estado a través del Congreso y el Senado de cada país. Como se sabe, las llamadas Políticas de Estados son a largo plazo, por lo general, de 20 años en adelante, pero se recomiendo una proyección de un promedio de 30 años. Haciendo tales proyecciones con el mayor interés de fomentar el desarrollo y el crecimiento económica, intelectual, educativo, cultural, industrial, político, democrática y social con el especial interés de promover e incentivar el respecto y goce por los derechos humanos de cada ciudadano/a con especial énfasis en aquellos/aquellas en la situación de vulnerabilidad, exclusión y marginalidad social para que dejen de ser víctimas de los/las que hacen uso de ellos/ellas por distintos motivos (políticos, trabajo ilegal, el narcotráfico, la prostitución, robos, uso de drogas ilegales, etc.).

El fortalecimiento de la democracia sumado del respeto profundo y real por los derechos humanos con especial hincapié en el respeto de la voluntad de la ciudadanía expresada a través de sus representantes en Los Congresos, y el respecto de la representación de los Estados Provincias a través de sus representantes en los Senados llevaría a que el interés por la inclusión integral de la ciudadanía esté en el seno de todas las actividades de la clase dirigente de los países de la región.
La independencia real de los poderes, especialmente del Poder Judicial será la que permitirá que se pueda limitar el abuso de poder por parte del Poder Ejecutivo cumpliendo con la aplicación estricta de las leyes haciendo que no haya nadie que se encuentre por encima de la ley como está sucediendo hace décadas varios países de la región y del mundo. Paralelamente a esto, el Poder Judicial deberá apoyar y fortalecer el trabajo de los/las defensores/as de derechos humanos, para que de este modo se fortalezca la participación de la sociedad civil en la política y esto, sin odio ni fanatismo partidario.

Creo que es en este contexto que los State Alumni tienen una gran responsabilidad en trabajar en forma de redes nacionales e internacionales para incidir y fomentar cambios en la elaboración de las políticas públicas considerando que la garantía por el respeto por los derechos humanos es la responsabilidad de los Estados. Llegar a concretar la creación de las asociaciones de ex becarios a nivel de cada país para que esas asociaciones articulen acciones en colaboración con la IANA sería la mejor forma de trabajar y potenciar la lucha por el fortalecimiento de la democracia y la lucha contra la pobreza, la indigencia y la exclusión social en nuestras sociedades.

La combinación y la relación armoniosa, estable y permanente entre todos los principios de la democracia, derechos humanos e inclusión social permitirían una mejor lucha o el mejor activismo por la igualdad de derechos, la no discriminación, la igualdad de oportunidades y la equidad social.

Por: Nengumbi Celestin Sukama

El Parador "Bepo Ghezzi" denunciado" por racismo ante el Defensor del Pueblo de la CABA

2011-12-30T07:14:00.000-08:00

"Por cuestión de seguridad, no se puede revelar el apellido del Sr. Fortune"

Sr. Fortune, de nacionalidad guayaneses, informa el trato discriminatorio durante su estancia en Parador, "Bepo Ghezzi".

No mucho tiempo después de su llegada, el 16 de agosto, la Fortune comenzó a notar que los funcionarios de seguridad estaban practicando la discriminación racial en el tratamiento hacía a él. Esta conducta discriminatoria siempre ha sido sostenida por dos integrantes del equipo de seguridad. El primer incidente que Fortune informa es que él fue acosado constantemente por su nivel de higiene. El mismo oficial quien lo veía entrar a ducharse y lo veía salir del baño siempre le preguntaba con intención de humillarlo, “te bañaste”? Esperando que él le dijera sí como si fuera un niño. Fortune siempre le contestaba con una sonrisa.

También es importante destacar, que Fortune ha sido movido de una cama a otra más o menos siete veces, mientras todos los demás se queda en la misma cama (con el mismo número). Las complicaciones surgen cuando su número es llamado para las comidas o las duchas. Las otras personas que trabajan allí, entonces se confunden acerca de por qué su número fue cambiado. Se preguntan, ¿por qué tener un número diferente? ¿Qué pasó? ¿No dormiste aquí anoche?

Después que del incidente de la desaparición de un teléfono en el parador, la mujer de Miguel prohibió que la gente pasara adentro con sus celulares. Esa medida estuvo vigente solo por una semana y fue aplacada respecto a Fortune quién considera que esto fue también un trato discriminatorio por parte del personal de seguridad.

Otro incidente fue alrededor de 25 de noviembre y fue en relación con los alimentos. Le obligaron a tirar en el tacho de la basura de la calle comida en buen estado que había recibido de IARPIDI (leche, en polvo, coco, azúcar, mermelada, etc.) argumentado que no era permitido tener comida adentro. Esto se lo hicieron solamente a él, no a los demás residentes del hogar. Luego de esto le suspendieron por una noche y la echaron del hogar de forma agresiva por el personal de seguridad, el mismo de siempre “(Fue abordado por el funcionario de seguridad de forma agresiva diciendo, "comida" y teniendo en cuenta la barrera del idioma, Fortune tuvo que seguir las órdenes. Otras tres personas rápidamente se dieron vuelta y lo siguieron hasta donde la comida se mantuvo junto a su cama, lo que indica que debe recogerlo. A continuación, le dirigió a la basura y le dijo que tenía que tirar todo su alimento”. El personal de seguridad le comunicó esto en español y como Fortune no había entendido nada fue y le preguntó a otro señor argentino que vivía allí y que hablaba inglés que es lo que había sucedido. El señor le comunica que había sido suspendido del parador por una noche.

Después de escuchar a estos problemas, Nengumbi Celestin Sukama, de IARPIDI (El Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración) llamado para saber cuál era el motivo de la expulsión. Nengumbi habló con Hernán Soria, quien le comentó que se trataba de los alimentos y el uso del locker. Nengumbi intentó persuadir a Hernán para que se levantara la suspensión, pero no estaba en condición de revertir la decisión y recomienda que Nengumbi hablara con Miguel y así fue y se logró levantar la suspensión considerando la seguridad personal de un inmigrante que no habla el idioma y cuya identidad racial podría generar mayor inseguridad. Lo curioso fue la contradicción en la información dada en Nengumbi. Mientras Hernán había hablado de la comida y el locker cuando no regresaba al parador, Miguel argumentó que se había tratado de la falta de respeto hacía el personal. Al respecto, Nengumbi le pregunto a Miguel como fue el proceso que lo llevó Fortune a faltar respecto al personal, pues parece un ser un señor muy respetuoso? Miguel diría que no sabía porque no estaba presente en el momento de los acontecimientos. Se cerró la charla con un acuerdo que en el futuro si hay problema se llamará Nengumbi para haga la interpretación y la mediación con Fortune pero un expulsarlo del hogar.

Paralelamente a esto, Fortune reportó también un trato discriminatorio respecto al uso del casillero (locker, acceso limitado y bajo control y molestia permanente del mismo personal de seguridad). Nengumbi habló de esto con Miguel quien luego aseguró se le iba el casillero sin mayor restricciones y así fue.

Otro incidente fue respecto a baguettes (pan) que terminó con un acto de violencia por parte de un integrante del parador. Me dio un golpe y en momento de averiguar qué es lo que había sucedido, allí también hubo otro trato discriminatorio del mismo personal de seguridad y nadie pudo hacer nada a pesar de que yo había recibido un golpe. Sabiendo que no hablo español, cuando intenté explicar qué es lo que había sucedido, el señor de seguridad me hizo callar la boca y le creyó todo a la persona que me había golpeado y que le había contado una mentira diciendo que yo había agarrado dos baguetes de pan, cuando en realidad estaba pasando toda la bolsa de pan extra en la mesa que estaba al lado. A pesar de haber sido víctima recibiendo un golpe, el personal de seguridad lo sancionó a él castigando con la pena de no ir a la cama hasta después de las 21 horas. Este residente que le dio un puñetazo era la misma persona que trató de robarle su teléfono una noche. También ha tenido problemas con este señor respecto a su teléfono y los dos funcionarios de seguridad le molestaban a Fortuna para que les vendiera su teléfono. El hostigamiento del personal de seguridad fue constante.

Del viernes al sábado de la semana pasado Fortune estaba enfermo y pasó todo el día de sábado acostado en la cama sin comer. Recién pudo sentirse bien a la noche del sábado y comer algo, pero ya había servido la cena. Se acercó a compañeros del hogar para pedir pan. Uno de los muchachos le dio pan que comió con un poquito de leche. Después de esto fue a bañarse y cuando fue a entregar al toalla., Luego de esto escuchó al personal que estaba sentado en la computadora decir algo que pudo entender. Hecho seguido la mujer que estaba a cargo del parador empezó a hablar de una forma muy rara y agresiva como prometiéndole ya vas ver (lenguaje corporal). Fortune no entendía nada y esto, por supuesto, no fue la primera vez que ha tenido dificultades para entender las normas, debido a la barrera del idioma. Fortune agrega que Sr. Miguel frecuentemente cambia las reglas, y no tiene a nadie para explicarle esos cambios en él.

El siguiente caso de discriminación y hostigamiento fue no hace mucho. Mientras estaban en la fila esperando ticket para el almuerzo y él estaba más o menos en el quinto lugar. El mismo personal de seguir se dirigió a alguien diciendo “tú ven aquí”, todo el mundo se preguntaba de quién se trataba. Frente a esto, el personal lo llamó por su nombre, Fortune tu ven aquí. Si bien llegó donde estaba el personal, este último le dijo, a bañarse, esto fue a más menos alrededor de las 9 a 10 de la mañana del domingo 18 de diciembre cuando en realidad se le pide a la gente bañarse a la tarde cuando están ingresando al parador. De cualquier modo, Fortune le hizo caso y fue a bañarse. Fortune considero esto un claro caso de hostigamiento, discriminación y humillación. Cuando terminó de bañarse, iba a poner la toalla en la canasta el mismo personal empezó a molestarlo respecto a su pelo: Fortune le contestó que era afro y su pelo era así, dejó caer la toalla en la canasta con molestia y se retiró sin mediar palabras.

Poco tiempo después, mientras Fortune hablaba con un nuevo integrante del hogar que domina bien el inglés, se acercó el personal de seguridad diciendo de qué están hablando, y dirigiéndose a Fortune le dijo ven aquí. En seguida Fortune le dijo al muchacho ayúdame en esto y él le contesta en inglés, claro que estoy con vos en esto. Cuando llegaron a la salida y Fortune le pidió los datos del nuevo amigo, y mientras este último estaba sus datos en el carnet de Fortune, el personal de seguridad le gritó pidiéndole que se fuera adentro, y en seguida lo echaron a Fortune afuera, es decir en la calle. Tuvo que tocar el timbre tres veces para le devolvieran su carnet que se encontraba en el poder de su nuevo amigo cuyo nombre ignora. Al recuperar su carnet se dio cuenta que le habían arrancado las hojas donde tenían contacto de gente que le quería dar trabajo. Tampoco se encontró el nombre de su amigo. Así se concretó la expulsión del domingo 18 de diciembre del 2011 alrededor de las 10hs.

Luego de esto, Fortune se dirigió a la sede de IARPIDI y llegó allí a las 11hs y esperó a las 13hs cuando llegó Nengumbi puesto se celebraba el brindi de la organización en esa hora y le dio de la situación a Nengumbi. Alrededor de 21:00 Nengumbi la acompañó al parador para adquirir mayor información al respecto. Lamentablemente, cuando llegamos allí y mientras Nengumbi trata de hablar con el oficial de la Policía Federal para tal efecto, entra en la recepción una mujer que empezó de forma muy agresiva dirigirse a Nengumbi diciendo Fortune había sido expulsado del hogar y que tenía derechos de volver allí. A continuación, Nengumbi le contesta que ya estaba al tanto de la situación, pero quería saber cómo sucedieron los hechos y que de todos modos que se le notificara por escrito de la expulsión detallando las violaciones de las normas. Pero, la mujer de forma agresiva y absoluta falta de respeto le responde a Nengumbi que no le iba dar nada. Es así como se generó un intercambio de palabra con el oficial de policía y personal de seguridad tratando de decir que Fortune fue expulsado por haber amenazado de muerte en un miembro del personal. Mientras Nengumbi insistía para saber cómo fue esa amenaza, el personal de seguridad le muestra desde su celular una serie de cuchillos y Nengumbi le pregunta si esto era una de las armas que usó Fortune para la amenaza de referencia. El personal contestaría que no. Para no seguir hablando de algo que no se iba solucionar Nengumbi le pidió los datos de la mujer, pues ella estaba a cargo del parador según lo explica el oficial de la Policía Federal. La mujer no quería identificarse, pero debido a la insistencia de Nengumbi, el oficial de la Policía le dio los dio datos donde constan que la mujer es la Lic. Liliana Esperanza. Nengumbi y Fortune se retiraron del hogar informándoles que se iba llevar el caso al Defensor del Pueblo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Alrededor de las 23hs del domingo 18 de diciembre de 2011 Nengumbi llevó a Fortune a la casa de un congoleño donde pasó la noche.

Por: Nengumbi Celestin Sukama

Carta del Ministro de Educación en la ceremonia de la publicación del libro "Trabajo y Cultura Afro en la Argentina"

2011-12-15T05:14:00.000-08:00

Sr. Ministro de Trabajo, Empleo y Seguridad Social.
Compañero y amigo, Carlos Tomada.

He recibido su invitación a participar en la presentación del libro “Trabajo y Cultura Afro en la Argentina”, ejemplar que reúne las ponencias y comunicaciones presentadas en la Jornada a la que fui amablemente invitado en el pasado mes de marzo. No podré, por razones de agenda previa, estar presente como hubiera sido mi deseo pero, no obstante quiero enviarle a Ud., al Dr. Álvaro Ruiz y a todos los asistentes un cálido saludo y una breve reflexión sobre la trascendencia y proyección que el asunto que allí se trata tiene sobre el presente y futuro de nuestro país.

Estamos en tiempos de descorrer velos en la Argentina. Veladuras sociales, económicas e históricas cuya presencia está en la raíz de muchos de los males que vamos superando pero que todavía cuentan como deudas con nuestra sociedad. Entre esos velos, el que todavía cubre la presencia histórica y actual de la comunidad afro Argentina, es quizá uno de los menos conocidos, pero, a la vez el que nos interpela con mayor crudeza sobre nuestros deberes como funcionarios y ciudadanos. Es que, como bien se sostiene en muchos de los trabajos presentados, la inexistencia de la cultura afro en la argentina, ha sido un dato lamentablemente naturalizado durante mucho tiempo y en palabras de una de las expositoras: “lo que no se conoce se discrimina”.

Vivimos un momento que en muchos sentidos es un nuevo punto de partida para nuestra patria. En el camino que se inicia con el Bicentenario de Mayo, es imprescindible aunar las voluntades para garantizar la presencia activa de todos los que habitan en nuestro suelo; de allí que la presencia de los afrodescendientes es tan necesaria como urgente. Esa presencia que para nosotros se convierte en una razón educativa, es además, importante en dos sentidos muy precisos.

En primer lugar porque ellos, al luchar contra la invisibilización, nos vinculan con nuestra historia pasada de un modo nuevo, una forma que va en el mismo sentido de la que nuestro Ministerio de propone con su política de Educación y Memoria. Una historia donde puedan ser comprendidos por nuestros alumnos los múltiples actores que construyeron nuestra nacionalidad, sin exclusiones, ni intencionados olvidos.
Esa nueva historia, nueva por necesidad porque cada presente construye la suya, es la que impulsa nuestra política educativa y la que hoy se exhibe en los trabajos de muchos de las cátedras y de los centros de investigación de nuestras universidades públicas, dos de los cuales están precisamente incluidos en el libro que se está presentando.

La otra cuestión por la que este trabajo que se presenta se inscribe como un hecho profundamente educativo es aquella que hace que al volver visible a una parte de nuestra comunidad la proyecta hacia el futuro común. Allí se conjugan a su vez el pasado y presente de los afrodescendientes del tronco colonial y los hermanos que llegan desde África y otros puntos del planeta para cumplir con su proyecto de vida en estas tierras.

En ese futuro hacia el cual ya vamos caminando, con nuevas certezas y sueños renovados, la educación pública y el trabajo serán, para todos ellos y con ellos para todos los argentinos, los pilares firmes de una Argentina con Justicia, Memoria, Libertad e Igualdad para todos sus habitantes.

Lo saluda a UD y a través suyo a todos los presentes, con un fuerte abrazo.

Ministro de Educación de la Nación: Dr. Alberto Sileoni

Inaugurada Semana de África en Chile: “No queremos conocer a África con subtítulos”

2011-12-15T05:06:00.001-08:00

Publicado el Martes, 13 Dic 2011.

Bailes y danzas de diferentes países africanos amenizaron la jornada inaugural.
En la noche de este lunes quedó oficialmente inaugurada la II Semana África América Latina en Chile, una apertura que contó con la participación de importantes invitados diplomáticos, políticos, profesionales, afrodescendientes, representantes de varias comunidades de inmigrantes y gestores culturales.
La ceremonia pudo ser más corta. Pero los invitados, aún de pie, en un salón inaugural a lleno total, aplaudieron cada intervención cultural y cada palabra. Por más de una hora y media, en la sede del Instituto Latinoamericano de Altos Estudios Sociales, ILAES, jóvenes chilenos demostraron su amor por la cultura y la estética africana. Danzas, cantos, toques de tambores, ritmos del continente negro amenizaron los discursos inaugurales.
El rector de la institución anfitriona recordó cómo nació su sueño de crear este lazo entre Chile y el continente africano. “Es una lucha por eliminar el analfabetismo chileno en relación con África” – dijo Carlos Moya, rector del ILAES. La autoridad académica dijo que nuestra responsabilidad con África es ética y estética y que queremos conocer a los países de ese continente de tú a tú, sin intermediarios ni subtítulos.

Embajadora de Sudáfrica comparte con los invitados a la inauguración, en un cóctel preparado para los asistentes
Esta segunda semana de África en Chile está dedicada a Sudáfrica. La embajadora de ese país, Duduzile Moerane-Khoza, agradeció la invitación y comentó la relevancia de este encuentro que permite estrechar los lazos entre ambos continentes.

Foto tomada por la voluntaria Anita Fernández, en Kenia.
Un momento significativo fue la inauguración de la exposición África Sonríe, de la fundación Africa Dream, entidad que sintonizada con la precaria realidad de las comunidades más probres del continente negro envía voluntarios chilenos para apoyar y ayudar en temas de salud, educación, deporte, agricultura y cultura.
La muestra fotográfica incluía una foto por voluntario que mostraba la alegría de niños y mujeres de países pobres.
La II Semana África América Latina continúa hasta el 16 de diciembre con un amplio programa de actividades, que incluyen mesas redondas, degustaciones de gastronomía típica, documentales, presentaciones de libros, espectáculos culturales, etc.
Para el programa, acceda a la web del evento.

Fuente. http://www.chileajeno.cl/2011/12/13/inaugurada-semana-de-africa-en-chile-no-queremos-conocer-a-africa-con-subtitulos/#.TubGRrI052f

ENCUENTRO DE DEFENSORAS Y DEFENSORES DE DERECHOS HUMANOS DE ANÉRICA LATINA

2011-12-11T07:46:00.000-08:00

IARPIDI participó del “Encuentro de defensoras y defensores de Derechos Humanos de América Latina”, el cual fue organizado por CELS (Centro de Estudios Legales y Sociales) los días 5 y 6 de diciembre en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires.

El objetivo del encuentro era poder obtener un diagnóstico de las amenazas actuales que sufren defensores y defensoras de Derechos Humanos en la región y analizar los mecanismos locales, regionales e internacionales para su protección. A su vez, se buscó discutir los desafíos y obstáculos que acarrean esta actividad de defensa de Derechos Humanos, para poder compartir estrategias de promoción y protección. También se trató de identificar los nuevos actores y formas de lucha por los Derechos Humanos que se están dando en América Latina, intentando analizar las particularidades de la protección y promoción de derechos en el contexto de las democracias actuales.

Las actividades fueron varias y extensas. El día lunes se llevaron a cabo dos paneles. El primero se denominó: “Diagnóstico sobre la situación de las defensoras y defensores en América Latina”. El segundo se llamó: “Protección de defensores: respuestas a nivel local, regional e internacional”.

Luego de estos paneles, hubo cuatro mesas temáticas paralelas. IARPIDI asistió a dos de ellas. La primera mesa trató sobre el “Modelo extractivo de recursos humanos y Derechos Humanos”, y la segunda mesa trató sobre “La protección de los derechos indígenas bajo el paradigma de los Derechos Humanos”.

El día martes se realizaron cuatro paneles. El primero fue un “panel de donantes sobre cooperación internacional”. El segundo se denominó: “Estrategias frente a la represión y criminalización de los conflictos sociales. Actores, experiencias y resultados”. El tercer panel llevó el título: “La defensa de los Derechos Humanos y los cambios en el contexto político y social”. El último panel fue: “Estrategias para la defensa de los Derechos Humanos a nivel local e internacional”. Este día, además de los paneles recién descriptos, se llevó a cabo un almuerzo en el cual se pudo escuchar a, y dialogar con, José de Jesús Orozco Henríquez, relator sobre Defensoras y Defensores de Derechos Humanos de la CIDH (Comisión Interamericana de Derechos Humanos).

Fueron unas jornadas sumamente interesantes y ricas, ya que se pudo conocer diferentes luchas en pos de la defensa de Derechos Humanos, distintos actores, disímiles situaciones y contextos según los países. A su vez, se resaltó la importancia de respetar y respaldar a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). También se recalcó la importancia de que los defensores y las defensoras puedan tener protección para poder seguir llevando a cabo la defensa de los Derechos Humanos. Y se sostuvo que es imprescindible que los defensores y las defensoras mantengan siempre una independencia de los poderes estatales, gubernamentales y económicos, para que de esta manera, no pierdan el camino, la meta principal por la cual se lucha y por la cual a veces hasta se pone en riesgo la vida, que es nada más y nada menos que la defensa de los Derechos Humanos.

Por: Guadalupe Sarubbi

En busca de la huella de afrodescendientes en El Salvador

2011-12-11T07:44:00.000-08:00

La Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos y la Secretaría de Cultura, con el apoyo de Naciones Unidas, realizaron el evento “Presencia de afrodescendientes en El Salvador: retos para la construcción de la diversidad cultural”.

Última actualización: 10 DE DICIEMBRE DE 2011 10:16 | por REDACCIÓN DIARIO LA PÁGINA

Durante el evento, Carmen Rosa Villa, representante regional de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos de la Oficina Regional para Centroamérica, desarrolló una ponencia sobre interculturalidad y derechos humanos.

También participó como ponente Wolfgang Effenberger López, de la Secretaría de Cultura, que analizó la presencia afro en la literatura salvadoreña, particularmente en el cuento del “Punce negroide que se quería cheliar”, del libro Cuentos de Cipotes escrito por Salvador Salazar Arrué (Salarrué) en 1945.

Además, María Elba Herrera y Herbert Erquicia disertaron sobre la herencia africana y su legado cultural en El Salvador, y se inauguró una exposición que identifica la presencia y el aporte de este grupo poblacional al país.

La actividad se desarrolla en el marco del Año Internacional de los Afrodescendientes declarado por la Asamblea General de Naciones Unidas el 10 de diciembre de 2010, Día de los Derechos Humanos. El evento de este 8 de diciembre también apoya estas reivindicaciones como acciones afirmativas a favor de los derechos humanos.

Alrededor del mundo, y para conmemorar este año, se ha promovido la integración de las personas afrodescendientes en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad, y se han desarrollado acciones para promover un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura.

“Este año internacional nos ofrece una oportunidad especial de redoblar los esfuerzos en la lucha contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia que afectan a los afrodescendientes en todas partes”, aseguró Navi Pillay, Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos.
En el Censo de Población del año 2007, alrededor de 7.000 salvadoreños y salvadoreñas se identificaron como afrodescendientes.

Hace un año, el Comité de Naciones Unidas sobre la Discriminación Racial reconoció que El Salvador tenía una oportunidad histórica para reconocer la existencia y derechos de esta población, y especialmente para eliminar la discriminación racial e instó al Estado Salvadoreño a aceptar su multiculturalidad y a adoptar en su legislación una definición de discriminación racial acorde al Derecho Internacional de los Derechos Humanos.

Fuente: http://www.lapagina.com.sv/cultura/59634/2011/12/10/En-busca-de-la-huella-de-afrodescendientes-en-El-Salvador

Se publicó el libro "Trabajo y Cultrua Afro en la Argentina"

2011-12-09T07:26:00.000-08:00

El día 5 de diciembre de 2011 a las 18hs en la Casa Patria Grande Presidente Néstor Kirchner tuvo lugar la publicación del libro trabajo y Cultura Afro en la Argentina. El libro es la compilación de todas las ponencias de la Jornada Trabajo y Cultura afro en la Argentina realizada el día 15 de marzo de 2011 en la Facultad de Filosofía y Letra de la UBA. La ceremonia contó con la participación del Dr. Álvaro D. Ruiz, Subsecretario de Relaciones Laborales del Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social, Dr. Héctor Hugo Trinchero, decano de la facultad de filosofía y letra de la UBA, Pablo Vila, Presidente de la Casa Patria Grande, la Sra. María Elena Lamadrid, Presidenta de la asociación Misibamba y el Sr. Nengumbi Celestin Sukama, Presidente del Instituto Argentino para la igualdad Diversidad e Integración. Por cuestión de agenda, el Ministro Carlos Tomada se sumó a la ceremonia más tarde.

A continuación se encuentra la ponencia de Nengumbi

Bueno, muchas gracias. Buenas tardes a todos. ¿Me escuchan bien?
Ok.

En primer lugar celebro la iniciativa del Ministerio de Trabajo, bajo la conducción del Dr. Ruiz, en querer implementar esta Jornada donde estamos hablando del trabajo y de la cultura afro en el contexto geográfico de la Argentina. Bueno, vamos a abordar esta temática y lo vamos a relacionar con la situación de vulnerabilidad en el ámbito del trabajo y la alienación del trabajo esclavo y la precariedad laboral de los integrantes de la comunidad afro, porque se trata del trabajo y la cultura afro en la Argentina.

Es un poco injusto abordar el tema de la comunidad afro en la Argentina y pasar por alto el tema de la esclavitud y, haciendo un repaso, es un poco interesante tratar de entender lo que significa o lo que significó la esclavitud y cómo la esclavitud se adapta en nuestros tiempo, y ahí puede recurrir a un profesor norteamericano, Kevin Bales, quien escribió un libro donde él trata de documentar la esclavitud contemporánea. Kevin Bales escribió esto en 1999, donde el dice en ese contexto de la esclavitud contemporánea, que la gente es esclavizada por la violencia y detenida en contra de su voluntad con la finalidad de ser explotada. Entonces acá hay un problema de la privación de libertad por medio del uso de la violencia, y la gente está detenida con la finalidad de ser explotada. Entonces tenemos que partir de todos estos parámetros para evaluar si en la Argentina de hoy existe la esclavitud o no en el contexto laboral. Y hablar de afro en ese contexto de esclavitud, lo vamos a asociar con la situación de vulnerabilidad y de precariedad laboral de los integrantes de la comunidad afro.

Hablando de la vulnerabilidad, la podríamos definir como carácter de lo que es vulnerable, es decir lo que es susceptible de ser lastimado o herido, ya sea físicamente o moralmente. Pero la vulnerabilidad también puede ser cultural, social, económica y educativa, y es en ése contexto donde vamos a hacer una relación entre el trabajo y la cultura afro en la Argentina, la relación con la esclavitud y la situación en la que los africanos llevando a cabo fuerzas siendo esclavos, pudieron hacer esa relación, cuál sería el patrón de comportamiento en el campo laboral antes y actualmente. Y cuando uno está en una situación de vulnerabilidad esta persona tiene menos desarrolladas las actitudes para resistir a una fuerza que viene de afuera, por lo tanto está más expuesta a situaciones de riesgo. Eso es la situación de vulnerabilidad.

Respecto a la situación de precarización laboral, que es lo que puede llegar a considerarse como situación de precarización. La precarización laboral, se genera cuando se empieza a abordar la flexibilización laboral, donde se intentaba cambiar leyes que protegían a los trabajadores, esto sumado al contexto de globalización, donde los empleadores apuntaban más la generación de la ganancia que cuidar a los trabajadores. Y hay una definición clave que suelo repetirse en lo que es la economía, especialmente relación a las empresas tradicionalmente se suelen definir una empresa o micro-emprendimiento como la combinación de factores de producción para producir bienes y/o servicios, con la finalidad de generar ganancia. En esta combinación de factores de producción se considera que al ser humano como uno de los factores. Está el capital, está la mano de obra (recursos humanos), está el factor tecnológico, está el espacio, como para decir que en ese concepto el ser humano era un factor de producción y lo sigue siendo hasta el día de hoy, si el ser humano no interviene no hay producción ni de servicio ni de bien.

La vida del ser humano depende de la consumición de bienes y servicios. Y la situación de vulnerabilidad la gente está expuesta a menos condiciones adecuadas de trabajo y más expuesta a riesgos de trabajo. No están garantizadas las condiciones de higiene y seguridad en el lugar de trabajo, no están garantizados los salarios que le permitan vivir dignamente, no está garantizado el aspecto de la salud mental, porque a lo que se apunta es a la producción y la productividad. Haciendo esa relación entre esos tres parámetros: trabajo esclavo, la vulnerabilidad de los afros y la situación de precarización laboral en el contexto argentino, podemos decir que esos tres conceptos se entrelazan y se demuestra claramente que muchos de los integrantes de la comunidad afro en Argentina están en la situación de trabajo esclavo.

Volvemos a la historia argentina lamentablemente no podemos pasar por alto la actitud de los próceres de la patria que se llamaron “de la generación del 80’” que pensaron en una Argentina donde no debería existir negros en término de grupo étnico, si bien físicamente existían y eran muchos. Como no debería existir, se pasó por una política de aniquilación, de desaparición, de algún modo había que hacer desaparecerlos del espacio geográfico que hoy llamamos Argentina.

Entonces el trabajo en ese momento era un trabajo forzoso, como una de las metodologías para la desaparición, pero recurrieron a otros factores. A veces es muy complejo definir hoy que significaría el trabajo del esclavo. Si bien ya pasamos la época de la abolición de la esclavitud, eso no quiere decir que hoy no haya esclavitud. La esclavitud se fue adecuando a los tiempos cambiando de dinámica, pero la esclavitud sigue siendo vigente hoy como lo fue en el siglo XVI, XVII hasta su abolición oficial en contexto argentino, cuyo primer intento fue en 1813, con la abolición de la libertad de vientres, pero ni siquiera los niños que nacieron en el 13’ al 61’ pudieron gozar de esa libertad, porque la libertad en sí fue en 1853, pero se tuvo que esperar hasta 1861 para implementar concretamente la noción de la supuesta abolición de la esclavitud.

Si consideramos los hechos, la esclavitud sigue estando vigente. Por razones de tiempo no puedo extenderme, pero hay una definición actual del trabajo esclavo que se acoplaría a lo que se llama “trabajo forzoso” y la Organización Internacional del Trabajo dio como ocho categorías de esos trabajos, como las esclavitud y el trabajo forzoso en la agricultura, y todo lo que se descubrió en la Argentina en febrero, se descubrió respecto de los trabajadores del campo; eso es una situación de esclavitud laboral, nadie lo puede negar, porque se encuentra entre las definiciones de la Organización Internacional del Trabajo.

Ahora hablando de la cultura afro en Argentina no puedo extenderme ahí porque ya se vino hablando de esto y nadie puede negar la presencia de la cultura afro en la Argentina, sea en la música, en la comida, en la vestimenta, en la construcción, en la literatura porque los esclavizados afros, los afrodescendientes y africanos aportaron y siguen aportando muchos aspectos en la construcción de Argentina. Que se niegue la contribución de los esclavizados afro no quiere decir que no hayan construido, aportaron y aportaron mucho, y llegó el momento de reconocer sus aportes, debemos empezar a pensar más allá de la filosofía de los próceres de la generación del 80’ como Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, José Ingenieros, que si hubiesen adoptado otra postura Argentina hoy sería otro país. Hoy no estaríamos debatiendo sobre el racismo, si existe en Argentina, serían una cuestiones que ya hubiesen sido superados.

Y en el siglo XXI donde estamos, Argentina experimenta una nueva corriente migratoria de africanos y afrodescendientes de otros países de América. Y esto le vuelve a dar visibilidad al grupo étnico llamado “negro”. Acá en la Argentina se empezó a ver muchos negros andando por las calles y la gente se pregunta “pero de dónde son?” y lamentablemente en esto se asocia incluso a los afroargentinos a esos extranjeros. Hay por ejemplo, la señora que está ahí Lamadrid, si sale por la calle le van a preguntar “de dónde sos?”, no dándose cuenta que son producto de la esclavitud y son sus abuelos los que nacieron acá, ellos nacieron mucho tiempo después, son afro argentinos, Se invisibilizó todo esto. Esta nueva corriente migratoria vuelve a poner en evidencia los patrones de discriminación racial, de racismo, donde se rechaza al negro, y este rechazo pasa por una series de códigos que terminan con los mismos resultados e impacto en la vida de los integrantes de la comunidad afro en Argentina: no hay educación formal, no hay trabajo decente, la atención en los hospitales es precaria, muchos de los profesionales los atienden con indignación, “no me gustaría tocarte pero bueno, me atrevo”, estos actos pasan y siguen pasando. A mí me pasó que querían tomar la presión y la enfermara no podía apretar bien el estetoscopio porque no quiere tocar una piel negra, apenas lo apoya, porque lleva en su mente esos patrones de comportamiento, pero no solamente esto. Debo aclarar en este contexto que no los profesionales son así.

El africano llega acá y debido a la negación por acceder a un empleo digno, estable, dignificante, como uno quiera llamarlo, se ve en la obligación de trabajar en la construcción porque es cultural que lo pesado, lo sucio, lo no dignificante es para el negro. Uno se acordará en la década de Menem había mucho negros trabajando en la construcción con un trato bastante discriminatorio y en busca de una otra alternativa de trabajo empezaron a vender en la calle. Bueno, sobreviven así pero trabajan largas horas, 14 horas, es otra forma de trabajo esclavo y no se limita ahí, la cuestión va más allá, se mete la Policía Federal y el Ministerio Público Fiscal, “eh muchacho, tu negro, no puedes vender, vete a tu país”. Entonces esto pone en evidencia lo que había existido antes, y es en este contexto donde la comunidad se está parando para reclamar lo que le corresponde en contextos de derechos humanos, que somos todos iguales, si un chino, un paraguayo, un argentino, un brasilero venden, yo también, por la misma lógica, teniendo dos pies, dos manos, una cabeza, dos orejas, tengo que vender, porque somos todos iguales, pero tuvimos que ir a la Justicia y celebramos algo que nunca había acontecido en el contexto argentino, donde después de trece rechazos, Tribunal de 1° Instancia, Cámara de Apelaciones, Tribunal Superior de Justicia, Cámara de Apelación, negación, negación y se vuelve al Tribunal Superior de Justicia, ahí sí alguien vio que se trataba de racismo y no dudó en resolver a favor a los amparistas y en el fallo dice lo siguiente: “Como anticipara en los apartados anteriores corresponde hacer lugar al recurso contra la sentencia dictada por la Sala I de la Cámara. Son fundados los agravios expuestos por los accionista y ha quedado demostrada la violación a la defensa en juicio, al debido proceso y la obligación de comunicación inmediata de los derechos que asisten a los denunciantes, como así también la arbitrariedad en la sentencia, en la anulación de la prueba y la discriminación de la que son víctimas miembros de la comunidad afro y muy especialmente la senegalesa en el ámbito del barrio de Constitución”:

Ganamos el caso. Si alguien quiere levantar la mesa de un africanos en la calle hoy, la respuesta es: acá está el fallo y tenemos el privilegio de con la presencia de la jueza.

Para ir cerrando, vuelvo a saludar la iniciativa del Ministerio de Trabajo por entremedio de su Secretario Ruiz, sólo que quisiera hacer referencia a un dicho argentino, que dice: “El que se quemó con la leche…” hace una sola cosa, ve la vaca y llora. Ahora en ése contexto lo que quiero decir es que esta Jornada que inicia una nueva etapa en la historia argentina sobre del reconocimiento de la existencia del racismo y la discriminación racial no sea una estrategia política para decir “ah, los negros están sentados con el Dr. Ruiz, con la Dra. Alicia, no hay racismo en la Argentina”, lo hay, pero estamos empezando a combatirlo hoy institucionalmente; y cómo la construcción del racismo en la Argentina fue el producto de una construcción política, social y cultural, la lucha contra el racismo debe seguir la misma lógica.

Para luchar contra el racismo deben meterse en esa lucha los políticos, contradiciendo la filosofía de otros próceres en la patria, es decir, de acá sería bueno que siguiéramos trabajando en Comisión formada por autoridades del Ministerio de Trabajo, integrantes de la Facultad de Derecho, Facultad de Filosofía, integrantes de las comunidades afro, para diseñar políticas nacionales de inserción e integración profesional y laboral de integrantes de la comunidad y llegar al fortalecimiento de las organizaciones afro. Esto recién hoy empieza. Así que es en ese contexto que no puedo cerrar mi charla sin agradecer a la Dra. Alicia Ruiz, que es la Jueza que vio que eso es discriminación racial y que los muchachos tenían razón, y acá la tenemos de nuestro lado como militante contra el racismo, militante contra la discriminación racial, militante contra la xenofobia hacia la comunidad afro.

Muchas gracias.

Sr. Nengumbi Celestin Sukama

Invitación de AQUÍ VIVO AQUÍ VOTO +ciudad+derechos - Martes 13 de diciembre de 2011 a las 18hs.

2011-12-09T07:23:00.000-08:00

Exigimos el tratamiento del proyecto de ley que garantice el derecho al voto de migrantes residentes en la Ciudad de Buenos Aires

El día 13 de diciembre próximo la campaña “ Aquí vivo, Aquí voto” convoca a una Jornada de Debate en la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires para impulsar el tratamiento del proyecto de ley que garantiza el derecho al voto de los migrantes residentes en la C.A.B.A.

La Jornada se realizará a en el Salón Pte. Perón a las 18 horas en la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires (Perú al 100). Contaremos con la presencia de referentes de colectividades migrantes, el Dr. Roberto Andrés Gallardo y Horacio Gonzalez.

Desde la "Campaña Aquí vivo, Aquí voto" convocamos a todos los vecinos y vecinas de la Ciudad de Buenos Aires a protagonizar la jornada. Creemos que este debate compromete a toda la comunidad política, social y cultural de la C.A.B.A.

El derecho a elegir y ser elegido es un derecho de todos y todas, que promueve la integración y la cohesión entre los habitantes y profundiza la democracia.

Red Comunicacional Boliviana en Argentina/ IARPIDI/ Congreso Permanente de la Migración Paraguaya/ Asociación Civil y Cultural Yanapacuna/ Asociación Civil Federativa Boliviana/Corriente Política 17 de Agosto/Organización Barrial Tupac Amaru- Buenos Aires/ Agrupación 14bis Derecho UBA/Centro de Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Lanús/ CAREF/CELS/Grupo de Estudios Sociales sobre Paraguay (IEALC-FSOC-UBA)/Asamblea Coro Mayta/ /Frente de Mujeres del Encuentro por la Democracia y la Equidad (EDE) CABA/Fundación Encuentro para el Estudio de Políticas Públicas/ / /Partido Nacionalista Peruano/Federación Paraguaya en Argentina /CIDAC (Barracas- Filosofía y Letras- UBA)/Asociación Dominicanos Residentes en Argentina/Organización de Haitianos Residentes en Argentina/Casa Peruana//Mujeres Peruanas Unidas Migrantes y Refugiadas/FACBOL/ /FILEF/ Secretaria de DDHH CGT/UEJN/Juventud Sindical Capital Federal /Observatorio de DDHH/Agrup. Estudiantil Ortega Peña/APE Paraguay/Partido Humanista/ Agrupación Lucía Cullen Facultad Sociales-UBA/

Publicación del libro "Jornada y Trabjo Afro en Argentina"

2011-12-02T11:06:00.000-08:00

Acceso a la Salud de la poblaci�n migrante en Argentina - 18/11/2011

2011-11-26T11:05:00.000-08:00

La Paz - Bolivia, Sabado 26 de Noviembre de 2011

(Desdelsur, Buenos Aires) La formación e información sobre el marco normativo y los procedimientos para el acceso a la salud de la población migrante, especialmente niños, niñas y adolescentes, es el eje del taller organizado por UNICEF y el Centro de Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Lanús (CDHUNLa), en la ciudad de Buenos Aires.

Las jornadas donde se hará la presentación de la Mesa Intersectorial de Salud y Migración, se inauguraron este jueves 17 de noviembre con una disertación sobre las barreras que encuentra la población migrante en el acceso al sistema de salud en la Argentina, a cargo de Nengumbi Celestim Sukama , representante del Instituto Argentino para la Igualdad, la Diversidad y la Integración –IARPIDI.

La falta de información sobre la normativa vigente, constituye una de las barreras más importantes, seguida del temor de los usuarios a asistir a los centros de salud en los casos en que todavía residen en condiciones de irregularidad.

Por su parte, la delegada de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Natalia Rodríguez, disertó sobre los procedimientos para la defensa del derecho a la salud, destacando que la normativa vigente garantizar el acceso gratuito y sin restricciones a toda la población migrante.

Martín Sabignoso, Coordinador del Plan Nacer, disertó sobre sus alcances, destacando que su objetivo es lejorar la cobertura de salud y la calidad de la atención de la población sin obra social, contribuyendo así en la reducción de la mortalidad materna e infantil, además de crear y desarrollar Seguros Públicos de Salud Provinciales para la población materno-infantil sin obra social, todo esto en el marco de una estrategia para promover un cambio cultural en la visión y gestión de la salud que priorice la estrategia de la Atención Primaria de la Salud (APS), un desempeño eficaz del sistema y la utilización efectiva de los servicios de salud por parte de la población.

El taller continuará este viernes 18 de noviembre con exposiciones y ponencias sobre “Buenas prácticas en el acceso a la atención de salud de la infancia migrante”.
La primera ponencia que está programada para las 17:00 horas Aula GH. 2º piso. Hospital Garrahan, relatará la experiencia de CAREF, UNFPA y organizaciones de la comunidad boliviana, sobre salud sexual y reproductiva a migrantes, en la que participarán Gabriela Liguori (CAREF) Y Sergio Maulen (UNFPA), además de representantes de las organizaciones Yanapacuna y Qamasam Huarmi.

Posteriormente, los representantes del Hospital Misericordia de Córdoba, Dr. Roberto Di Giorgio, del Hospital Jorge Uro de La Quiaca – Jujuy, Dra. Analía Solis, y de la Maternidad Sardá, Ciudad de Buenos Aires, Dra. Elsa Andina, disertarán sobre su experiencia en atención materna e infantil con población migrante.

Por último, Laura Finkelstein – Ana Fuks – Marina Blasco del Grupo Salud y Migraciones de la Dirección de Capacitación y Docencia del Ministerio de Salud de Ciudad de Buenos Aires, presentarán una ponencia sobre “Interculturalidad y Salud. Entre culturas, entre personas. Encuentros y desencuentros”.

Fuente: http://www.desdelsur.bo/desdelsur/index.php?id=805

UNICEF y el derecho a la atención de salud de la infancia migrante

2011-11-24T12:32:00.000-08:00

Buenos Aires, noviembre de 2011.

UNICEF y el Centro de Derechos Humanos de la Universidad de la Lanús (CDHUNLa) organizaron los días 17 y 18 de noviembre en las instalaciones del Hospital Garrahan de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, el Taller “Formación e Información para el acceso a la Salud de la Niñez Migrante” destinado a organizaciones de migrantes con el objetivo de capacitarlos y brindar herramientas para lograr el pleno acceso a la salud en el marco de la normativa vigente y los estándares internacionales de derechos humanos, con especial énfasis en la infancia y adolescencia migrante e hija de migrantes en Argentina.

El encuentro se desarrolló en el marco de las actividades de la Mesa Intersectorial sobre Salud y Migración conformada por el proyecto conjunto de UNICEF y el CDHUNLa “Niñez, Migración y Derechos Humanos en Argentina” cuyo objetivo general es el de afianzar una perspectiva de derechos de la niñez en las políticas migratorias en Argentina y, consecuentemente, asegurar el acceso efectivo a los derechos fundamentales por parte de la niñez migrante y los hijos/as de personas migrantes que habitan en el país o desean ingresar a él, entre los que se encuentra el derecho a la salud.

El día jueves 17 se abordó el marco normativo y procedimientos para el acceso a la salud de la población migrante, especialmente niños, niñas y adolescentes. En el panel sobre “Barreras que encuentra la población migrante en el acceso al sistema de salud en la Argentina”, Nengumbi Sukama, Presidente de la ONG IARPIDI (Instituto Argentino para la Igualdad, la Diversidad y la Integración) enfatizó la importancia del conocimiento y manejo de herramientas para la exigencia de derechos, que en su caso personal, le permitieron acceder a diferentes servicios cuando en el hospital quisieron limitar su derecho a la atención de la salud.

El viernes 18 se presentaron buenas prácticas en el acceso a la atención de salud de la infancia migrante de diferentes provincias del país tales como la Maternidad de la Quiaca, Maternidad Sardá de Ciudad de Buenos Aires y el Hospital Nuestra Señora de la Misericordia de la ciudad de Córdoba

La experiencia de CAREF, UNFPA y organizaciones de la comunidad boliviana, sobre salud sexual y reproductiva a migrantes fue presentada por Lilian Camacho, representante de la Organización Boliviana Yanapacuna quien entre otros hizo énfasis en la importancia de abrir las maternidades al padre- al varón- y no sólo restringir la salud materno infantil al ámbito femenino.

Taller: “Formación e Información para el acceso a la Salud de la Niñez Migrante”

2011-11-17T05:35:00.000-08:00

PROGRAMA

17 y 18 de noviembre, 17 hs. Aula GH. 2º piso. Hospital Garrahan

Jueves 17 de noviembre: “Marco Normativo y procedimientos para el acceso a la salud de la población migrante, especialmente niños, niñas y adolescentes”
17.00: Presentación del taller y de la mesa intersectorial de Salud y Migración. Marco Normativo, nuevos paradigmas. CDHUNLa-UNICEF.
Romina Pzellinsky, UNICEF Argentina
Alejandro Morlachetti, Centro de Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Lanús – CDHUNLa-
Panel de presentaciones: Moderadora: Romina Pzellinsky, UNICEF Argentina
17:30: Barreras que encuentra la población migrante en el acceso al sistema de salud en la Argentina
 Nengumbi Celestim Sukama, Instituto Argentino para la Igualdad, la Diversidad y la Integración –IARPIDI-
18:00: Procedimientos para la defensa del derecho a la Salud
 Natalia Rodríguez, Defensoría del Pueblo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
18:30: Intercambio con participantes
19:00. Pausa Café

19:10. Presentación del Programa Plan Nacer
 Martín Sabignoso, Coordinador del Plan Nacer
19:30. Intercambio con participantes

20:00. Cierre primera jornada

Viernes 18 de noviembre: “Buenas prácticas en el acceso a la atención de salud de la infancia migrante”
Panel de presentaciones: Moderador Andrés Cuyul, UNICEF Argentina
17.00 Experiencia de CAREF, UNFPA y organizaciones de la comunidad boliviana, sobre salud sexual y reproductiva a Migrantes
Gabriela Liguori, Servicio Ecuménico de Apoyo y Orientación a Migrantes y Refugiados –CAREF-
Sergio Maulen, Fondo de Población de Naciones Unidas –UNFPA- (a confirmar)
Representantes de las organizaciones Yanapacuna y Qamasam Huarmi
17.30: Experiencia en atención materna e infantil con población migrante
 Dr. Roberto Di Giorgio. Hospital Misericordia, Córdoba
 Dra. Analía Solís. Hospital Jorge Uro de La Quiaca, Jujuy
 Dra. Elsa Andina. Maternidad Sardá, Ciudad de Buenos Aires

18:30: Intercambio con participantes
18:45: Pausa Café
19.00: Interculturalidad y Salud. Entre culturas, entre personas. Encuentros y desencuentros.
Laura Finkelstein – Ana Fuks – Marina Blasco: Grupo Salud y Migraciones de la Dirección de Capacitación y Docencia del Ministerio de Salud de Ciudad de Buenos Aires

19:30: Intercambio con participantes

20:00: Cierre de la actividad

MOVIMIENTO AFROCULTURAL INVITA A PARTICIPAR DEL DIA DE LA CONCIENCIA NEGRA

2011-11-17T05:32:00.001-08:00

DOMINGO 20 DE NOVIEMBRE DESDE LAS 15HS.

Homenajeamos y recordamos la lucha del Quilombo de Palmares, el más importante espacio de resistencia de esclavos que tuvo la región norte de Brasil. Zumbí, líder del quilombo, fue asesinado y su cabeza fue expuesta públicamente para el escarmiento popular. Reivindicamos su lucha como símbolo que encarna el reclamo de todos aquellos que luchan contra la discriminación racial y la opresión social.

SE PROYECTARA UN VIDEO DE CANDOMBE Y A CONTINUACIÓN SE DARÁ LA PALABRA A LAS Y LOS REFERENTES AFRO CANDOMBERAS/OS, ESTARÁN PRESENTAN INTEGRANTES DE LA AGRUPACIÓN MIZIBAMABA
RECITADO A CARGO DE ANDRÉS MANDROS

18HS: LA COMUNIDAD BALLET "MUNAY PACHA" DE DANZAS AFRO ORIGINARIAS ANDINA
19hs. RODA ABIERTA DE CAPOEIRA ANGOLA CON LA PARTICIPACIÓN DE GRUPOS INVITADOS.

+INFO: MOVIMIENTO AFROCULTURAL
DEFENSA 535 - CUIDAD DE BUENOS AIRES
www.movimientoafrocultural.blogspot.com
grupoliberacion@gmail.com - TE: (011) - 4342 6610

IARPIDI participó en las Segundas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos

2011-11-12T08:01:00.000-08:00

El pasado 19 de octubre IARPIDI participó en la mesa Redonda: Organizaciones afrodescendientes y africanas en Argentina y la Producción Académica, organizadas por el Grupo de Estudios Afro Latino Americano (GEALA).

Al encuentro que tuvo lugar en el tercer día de las Jornadas celebradas en el Museo Nacional de Historia acudieron además de Nengumbi Celestin Sukama Presidente de IARPIDI, Miriam Gomes de la Sociedad de Socorros Mutuos Unión Caboverdiana de Dock Sud; María Magdalena Lamadrid de África Vive, Lucía Molina de Casa de la Cultura Indo afroamericana de Santa Fe “Mario López” y Sandra Chagas del Movimi

Durante el coloquio al que acudió un amplio público compuesto de afrodescendientes de diversos países latinoamericanos, representantes de la sociedad civil y del mundo académico se debatieron diversas problemáticas que atañen a la comunidad afro en Latinoamérica y a sus colectividades. Abrió la discusión María Magdalena Lamadrid desde una perspectiva crítica, alegrándose por la presencia de varias organizaciones y lamentando la ausencia de otras. La militante de África vive llamó al encuentro entre los afrodescendientes para dialogar sin la necesidad de ser convocados por organizaciones como el CONICET. A su intervención siguió una exposición de Nengumbi Sukama en la que integró un análisis sobre la africanidad en la identidad argentina, seguido de una evaluación de la situación de los y las afro en el país. Por último Sukama llamó a la necesidad de un activismo desde la Academia que trascienda la investigación para involucrarse en la lucha por los derechos humanos. Lucía Molina repasó la labor de la Casa de Cultura Indo afroamericana santafesina, reivindicando su papel en la divulgación de conocimiento y en la visibilización de la comunidad. Sandra del movimiento afrocultural también quiso abordar las, en ocasiones, difíciles relaciones con la academia, llamando a la concepción de los y las afro como sujetos en la investigación y no solo como objetos de estudio. Por último Miriam Gomes de la Sociedad de Socorros Mutuos Caboverdiana invitó a la participación de academia y medios a revertir la situación en la que se encuentran el colectivo afrodescendiente en un país donde la identidad afro y la misma ciudadanía afro se encuentra invisibilizada.

Tras las presentaciones hubo espacio para un rico intercambio en el que la relación con la Academia, el papel del Estado como garante de derechos, o la necesidad de medios de comunicación propios fueron discutidos entre los ponentes y los asistentes al acto.

Por: Sarah Babiker
Prensa IARPIDI

BLACK FAMILY REUNION 2011

2011-11-12T07:49:00.000-08:00

La BLACK FAMILY REUNION es una fiesta de celebración de ritmos, sonidos y apreciación del inmenso aporte realizado por la diáspora africana a la música del mundo y en especial a la música argentina. En definitiva, una celebración de nuestra identidad.

En la primera edición en 2010 celebramos el candombe, el tango, el blues y el rock and roll. Referentes afrodescendientes de cada género como el afamado guitarrista Carlos “Negro” García López y la leyenda del tango Rita Montero, nos honraron con presentaciones de lujo.

La BLACK FAMILY REUNION 2011 está dedicada a disfrutar del mejor Hip Hop. Tenemos el privilegio de contar, por primera vez en Argentina, con la presencia de la mítica banda PUBLIC ENEMY, abanderados globales del rap político, elevador de conciencia. Desde Chile nos visita Tiro de Gracia y la participación de un seleccionado nacional de lujo.

Esta segunda edición se presenta como una verdadera Universidad del Rap, con excelsos catedráticos como Chuck D, Juan Sativo y nuestros referentes locales, Actitud Maria Marta, Leeva Spinetta y Marciano´s Crew. Nunca antes Argentina vio un line-up de artistas del género de semejante calidad.

PUBLIC ENEMY: A fines de los años 80, Public Enemy irrumpe en la escena musical, cambiando el sonido del Hip Hop. Con su segundo disco, "It Takes a Nations of Millions to Hold us Back", toman el mundo por asalto, dejando atrás la superficialidad del rap de entonces, mezclando el rap con el rock y una actitud avasallante, con hits como “Fight the power”, “Don’t believe the hype”, “Can’t truss it”. Llegaba así el rap con conciencia, con mensaje político y una propuesta musical elaborada y compleja.

Salieron de gira por todo el planeta, vendieron millones de discos y se convirtieron en banda de culto y leyenda del Hip Hop. En 1999 reemplazaron a su legendario DJ TERMINATOR X por DJ LORD, logrando expandirse en sus bases y performance.

Si los RUN DMC son al Rap lo que los Beatles al rock, sin duda PUBLIC ENEMY son los Rolling Stones del Hip Hop. CHUCK D junto al resto de la banda siguen vigentes, siguen creando, siguen inspirando, haciendo de PUBLIC ENEMY un evento imperdible a donde quiera que vayan.

TIRO DE GRACIA: Allá por 1997 en Santiago de Chile, con un talento y originalidad inigualables, los TDG crean un sonido que cambiaría para siempre la escena musical del continente. Con canciones como “Juego Verdadero”, “Sueños”, “Melaza”, con bases poderosas que rinden tributo a los grandes de la música afroamericana, melodías complejas y comentarios sociales, TDG se convirtieron en un fenómeno musical que hoy sigue vigente. Para la BFR 2011 nos regalaran sus mejores canciones.

ACTITUD MARIA MARTA: Mujeres pioneras en un género dominado casi exclusivamente por hombres, las AMM plantaron bandera e hicieron de su nombre, sinónimo de rap con mensaje político, rap a favor de los derechos humanos, rap a favor de la diversidad, rap en comunión con otros estilos (tango, música del altiplano, raggamuffin). Rap con actitud.

LEEVA SPINETTA: Músico, melómano, MC, productor y cofundador de Geo Ramma, una de las primeras agrupaciones de Hip Hop de Latinoamérica a comienzos de los años 90, Leeva tiene la experiencia de un veterano y la energía y creatividad del recién llegado que se lleva el mundo por delante. El rapero del clan Spinetta nos presentará las mejores canciones de su repertorio y de su último trabajo discográfico “Cuando C abra la palabra”.

MARCIANO’S CREW: Proyecto liderado por el MC Marciano, directo del underground, para todo aquel que quiera escuchar. Poseedor de una forma de rimar y un estilo de fraseo únicos, el Marciano es, sin lugar a dudas, uno de los artistas más interesantes del rap nacional. Grabaron con una variedad enorme de artistas Fidel Nadal, Juan Sativo (TDG - Chile), La Zonora Point (Chile), No Problem (Chile), Contra las Cuerdas (Uruguay) entre otros. Marciano´s Crew Real, ingenioso, y con mucho, mucho, flow.

Invita:
Diáspora Africana de la Argentina

Puntos de venta: http://www.nicetoclub.com/showinternacional/1864/black_family_reunion_

+ INFO: http://diafar.blogspot.com/2011/11/black-family-reunion-2011-la-black.html

www.diafar.org

ESCLAVITUD NEGRA EN ARGENTINA

2011-11-01T08:30:00.000-07:00

by Cronista Por Naturaleza on Tuesday, October 25, 2011 at 5:20pm

En la edición digital de hoy del diario Tucumano “Contexto” puede leerse la siguiente información:
“Hallan un cementerio de esclavos en el monte Santiagueño”.

La noticia en realidad está fechada el día Sábado 24 del corriente mes, y aclara que dicho descubrimiento se encuentra más bien escondido, a 155 kms de la capital de la provincia, cerca de San Félix (lugar donde habitan hoy 200 descendientes de esclavos negros).

El lugar donde duermen el sueño eterno estas atribuladas almas se llama “Cruz Loma”, y su ocupación sin descanso mientras vivían, era la de servir a sus amos feudales.

No existen papeles, ni lápidas que puedan testimoniar la exacta antigüedad de semejante hallazgo, pero se la calcula milenaria.

Según la misma nota, esta gran familia negra comenzó a procrearse a partir de la liberación de la pareja esclava configurada por Julián Guerra y Felipa Iramain.

No hay más datos a la vista, fechas, o detalles como para profundizar en el tema.
Quizás sus propios descendientes hayan aportado oralmente la información circunstancial, pero las noticias nos llevan a otro diario provincial.

Esta vez el diario” Panorama.com “, de Santiago del Estero nos muestra ya en un video que puede disfrutarse “online” la palabra del Sr. Pascual Loyola hablando en primera persona y contando que él mismo fue criado en el monte.

Se identifica como historiador, y afirma ser descendiente directo el matrimonio entre Felipa Guerra y Félix Alderete.

En esta cadena de nombres, Don Felipe cuenta que su familia contenía miembros negros con los “cuerpos marcados”, y que su mamá era rubia, mientras que su padre negro.
Por eso, él y sus allegados se autodenominan “overos”.

La historia es relatada desde la tranquilidad de su rancho que los protege del sol ardiente que brilla en la zona.

Pero la población negra esclavizada llegó a sumar más del 50% en algunas provincias Argentinas durante los siglos XVIII y XIX.

La mayoría de los morochos provenía de las zonas del Congo, Angola, y Guinea.
Sus familias hablaban la lengua “bantú”, y de los 60 millones que fueron enviados en las condiciones que todos imaginamos sólo llegaron con vida 12 millones.

El rédito de lo trabajado, demás está decirlo, iba a parar al bolsillo de sus amos.
En los barrios porteños de Montserrat y San Telmo, habitaron los que no fueron a parar al interior del país.

Y en Santiago del Estero, justamente el número de habitantes esclavos llegó a ser del 54%.
Trato de imaginarme caminando por las calles de mi presente, mezclándome de igual a igual con morochos y morochas en igual porcentaje.

Se me hace difícil, aunque me encantaría.
Una zona cercana al actual Congreso de la Nación se denominaba “Barrio del tambor”, y ya podemos imaginarnos la razón de su nombre…

Nuestro hermanos de color (negro) solían agruparse en “naciones”, a las que denominaban ” Conga”, ” Cabunda “, “Mozambique” etc.

También tenían sus reyes y reinas, que en realidad eran elegidos democráticamente y que hasta se daban el lujo de recibir en sus “naciones” a altos funcionarios, como por ejemplo a Juan Manuel de Rosas.

El barrio negro ” El Mondongo”, fue uno de los más grandes de Montserrat y se componía de 16 manzanas.

Las crónicas escritas por navegantes de la época, como por ejemplo la del Capitán del Ejército Británico “Alexander Gillespie “(una ironía del destino, que su apellido fuera similar al del gran músico jazzero negro…), contaban el asombro que les producía a los europeos ver el “buen trato” a que se los sometía por estos pagos.

Quizás no recibieran tantos latigazos como en Brasil, pero aquí va un poco más de información.
En 1.801, los soldados negros y mulatos libres fueron adoctrinados para la guerra.
Luego de las Invasiones Inglesas (1.806), se formó un ” Cuerpo de esclavos”, a los que no se les entregó armas…

La Asamblea del año XIII, que decretaba la famosa “libertad de vientres”, no reconocía en absoluto la libertad de los esclavos ya existentes.

En síntesis, seguían apareciendo avisos en los diarios del momento para la compra y venta de los infortunados.

Hasta el año 1.853 (no tan lejos en el tiempo, si lo meditamos…), en que se abolió la esclavitud formalmente, la llamada “Ley de Resacate “, obligaba a los propietarios de amigos negros a cederlos en un 40% para que prestaran servicio en el Ejército, y si luego de 5 años sobrevivían… serían libres.
Parece que la Libertad, había que ganársela sí o sí.

Más adelante en el tiempo llegarían la Guerra del Paraguay y la Fiebre Amarilla, causantes de muchas bajas en las denominadas “naciones” negras.

Después de abolida la esclavitud, solo 2 de los 14 colegios existentes en Buenos Aires admitían niños negros.

En 1.829 (cada vez más cerca de nuestro presente) solo 2 niños de origen afro podían ser aceptados por año en la Provincia de Córdoba en algún colegio.

Qué miedo…
Los Afroargentinos comenzaron a publicar sus ideas por fin, y en un diario de negra edición llamado ” El Unionista” en el año 1.877 declararon lo siguiente:
————–
“La Constitución es letra muerta, y abundan los condes y marqueses,
los cuales siguiendo el antiguo y odioso régimen colonial
pretender tratar a sus subordinados como esclavos
sin comprender que entre los hombres que humillan hay
bajo su tosco ropaje
una inteligencia superior a la del que ultraja”
————–
Qué miedo, sí.
Qué miedo me dan los hombres blancos

CRONISTA POR NATURALEZA

Políticas públicas de inclusión social y económica para afrodescendientes, refugiados/as, inmigrantes africanos/as.

2011-10-26T06:34:00.000-07:00

Considerando el desafío que enfrenta el mundo respecto al crecimiento y desarrollo socio-económico sostenible que le asegure el bienestar y una paz duradera a sus habitantes en general, y en particular a los habitantes de la región de América Latina, “El 1º Tanque Regional de Pensamientos” nos ha ofrecido un cuadro ideal para que los/las participantes en esta conferencia pudieran valerse de las herramientas a su alcance para aunar esfuerzos que les permitieran lograr de forma sostenible, eficaz y eficiente, combatir la pobreza, la inseguridad, las guerras, el cuidado adecuado del medio ambiente, el populismo y la construcción de sociedades más democráticas y con buena gobernabilidad.

En muchos de los países de la región, se puede observar la presencia marcada de las comunidades afrodescendientes como resultado de la trata de esclavos y la esclavitud que desangró al continente africano. Adicionalmente a esta presencia, se suma la nueva corriente migratoria africana como resultado de la inestabilidad política y económica por la que vino atravesando el continente. Los/las africanos/as llegan a esta parte del mundo como solicitantes de asilo, refugiados/as o inmigrantes.

Las comunidades afrodescendientes de la región como los/las africanos/as residentes en la misma siguen siendo víctimas del racismo, la discriminación racial y la xenofobia como resultado de políticas diseñadas por los primeros colonizadores de América, tal como se ha demostrado en la Tercera Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia que se llevó a cabo en Durban, Sudáfrica del 30 de agosto al 8 de septiembre de 2001.

Esta victimización se materializa en cuanto al acceso a la educación digna y de calidad, vivienda, trabajo digno y estable en función de sus perfiles profesionales y/o académicos, la salud, etc. En otros términos, estamos hablando de exclusión socio-económica y esto implica la necesidad de la elaboración e implementación de políticas de inclusión social y económicas dirigidas a estos colectivos. Para ello, es necesario abordar lo relacionado a la materialización de la exclusión.

¿Cómo se materializa la exclusión social y económica?
Cuando se analiza y se discute sobre la exclusión social y económica, es importante saber lo siguiente: ¿Qué es lo que se ve?, ¿Cómo se visibiliza el racismo, la discriminación racial, la xenofobia, la marginación, la homofobia, la discriminación en general o cualquier otra categoría que genera la exclusión social y económica? Seguramente habrá diferentes respuestas y experiencias, pero lo cierto es que las múltiples formas de exclusión, en la mayoría de las veces, se visibilizan como parte de la “normalidad” y se hacen cotidianas; en el mejor de los casos, son vistas como actos de ignorancia, falta de respeto o falta de responsabilidad.

¿Pero cuál es el impacto, cuáles son las consecuencias, cómo afecta a las personas que sufren o son víctimas del racismo, la xenofobia, la marginación, la homofobia, la discriminación, etc.? Los comportamientos, los actos y las actitudes de exclusión social no son solamente ofensivas o agresoras, sino que tienen una repercusión en los ámbitos: psicológico, económico, educativo-académico, político, cultural, deportivo, etc. porque limitan, niegan, desconocen, ignoran la realización de las necesidades más fundamentales del ser humano y las posibilidades y oportunidades de desarrollo de sus capacidades múltiples.

Esa mirada y esa postura de concebir lo diferente como amenaza, como algo negativo, anormal, desventajoso, peligroso - característico del pensamiento único- niega la complementariedad de la diversidad, desconoce que la diversidad enriquece y amplía los horizontes de desarrollo individual y colectivo.

Las poblaciones que viven situaciones de exclusión social, son vistas y tratadas con prejuicios de inferioridad, incapacidad, discapacidad, anormalidad, incompetencia etc. que desencadenan una serie de comportamientos y actos que limitan el acceso a la educación, a la cultura, a la salud, al trabajo, a la práctica de los deportes, al acceso a los espacios de esparcimiento, etc. impidiendo así desarrollar sus múltiples capacidades, realizar sus necesidades y generando múltiples pobrezas, no solamente en lo económico, sino también en otros aspectos de vida individual, social y colectiva.

Siendo limitadas las oportunidades de desarrollo de capacidades y realización de necesidades humanas, estamos hablando de la problemática de exclusión social como un problema de vulneración de derechos humanos universales y de los derechos ciudadanos, al impedir, negar o ignorar el ejercicio de derechos civiles, políticos, sociales, culturales, económicos y derechos de los pueblos.

Ver la diferencia cultural, racial, étnica, generacional, de género y otras, como amenaza, no solamente es una desinteligencia sistemática, sino es no creer en la complejidad humana, la riqueza cultural de los pueblos, la sabiduría y la imaginación de las generaciones, la incandescencia de los géneros. Es limitar las perspectivas, las expectativas y los horizontes de desarrollo no sólo individual sino colectivo.

Creer en la inclusión social y económica es reconocer que todos somos diferentes, pero que todos valemos igual.

Habiendo abordado lo relacionado con las políticas de exclusión social y económica y sus causas, sería oportuno en el marco del plan de trabajo del IANA profundizar estudios y debates sobre las prácticas y políticas actuales que llevan a que prevalezcan actitudes, comportamientos, creencias, hábitos y conductas que siguen sirviendo de sustento para la continuidad de la exclusión en nuestras sociedades.

La temática relacionada al racismo, la discriminación racial y la xenofobia, es de un abordaje complejo que dificulta la determinación concreta y objetiva de casos y causales de prácticas y políticas discriminatorias. Es para ello que debemos darnos un tiempo para realizar un diagnóstico (encuestas, censo, entrevistas, etc.) respecto a este tema y después de determinar las causales, sería conveniente evaluar de forma concreta las consecuencias directas de dichas prácticas y políticas en nuestras sociedades con la finalidad de desarrollar políticas adecuadas que aseguren la inclusión social y económica de grupos vulnerables y vulnerados, entendiendo que lo único que se puede generar con la política de exclusión es la desigualdad de oportunidades que conlleva a la pobreza individual y colectiva que termina afectando a comunidades enteras.

Erradicar la pobreza en la región debería ser una de las prioridades del trabajo de IANA esta convención para poder aportar nuestra contribución en la realización de los Objetivos de Desarrollo del Milenio que estableció las Naciones Unidas (ODM) para el año 2015. La creación de oportunidades económicas y de prosperidad para los integrantes de las comunidades arriba mencionadas sería la forma más eficaz y eficiente de abordar la problemática de estos grupos, para luego elaborar políticas que remedie a la desigualdad prevaleciente en las sociedades de nuestra región. Dichas políticas permitirían:

Erradicar la pobreza y el hambre
Fomentar la formación profesional y académica de los/las interesados/as
Promover la igualdad de género y la autonomía de la mujer como una forma de luchar contra la discriminación múltiple que sufre la mujer afrodescendiente y africana
Mejorar la salud materna y la mortalidad infantil para la comunidad de referencia
Protección de los derechos de los/las niños/as afrodescendientes
Promover la innovación y el emprendimiento como factor de desarrollo, inclusión y fortalecimiento de nuestras democracias.

La generación de oportunidades económicas y prosperidad para los/las integrantes de la comunidades mencionadas debe realizarse en sintonía y consonancia con la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948); El Pacto de Internacional de los Derechos Civiles y Políticos (PIDCP- 1966)); El Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC-1966); La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (CIEFDR-1969); La Convención sobre los Derechos de Niños (CDN-1989); La Convención sobre Pueblos y Tribales en Países Independientes (Convenio 169 OIT-1989); La Convención sobre todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (1979), La Constitución Nacional y otras Leyes y Normas Nacionales de Derechos Humanos y sobre todo, en la Declaración y Programa de Acción la Conferencia de Durban o Tercera Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de intolerancia.

El compromiso de IANA a través del El 1º Tanque Regional de Pensamientos es proyectar la elaboración, implementación y evaluación de “políticas orientadas a la adopción de medidas y planes de acción, incluidas las medidas positivas para garantizar lo no discriminación, en particular sobre el a los servicios sociales, el empleo, la vivienda, la educación, la atención médica, etc.” Esto sería la forma más adecuada y acertada para la generación de las posibilidades de oportunidades económicas y prosperidad no solo para integrantes de las comunidades afro de la región, sino también para toda la gente víctima de la exclusión social y económica.

Por: Nengumbi Celestin Sukama
Presidente - IARPIDI

IARPIDI participó de la II Jornadas del GEALA

2011-10-26T06:25:00.001-07:00

Afro-argentinidad – Activismo - Academia

Quisiera aprovechar la oportunidad que me brindan las segundas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericano para hablar de un tema que a mi juicio reviste una importancia capital, el cual es tratado aquí: La afro-argentinidad. Por lo tanto, quiero referirme al componente afro de la identidad argentina, componente identitario por un lado permanentemente rechazado, y por otro lado, aceptado por la sociedad argentina, para luego vincularlo con el activismo y la academia.

Respecto a la afroargentinidad, está suficientemente comprobada la presencia afro en este país, presencia cuyo origen se sitúa en el siglo 16, más o menos alrededor de los años 1536 y relacionada con la esclavitud. De acuerdo a la investigación realizada por la Universidad de Tres de Febrero, en el marco de la prueba piloto de 2005 con la financiación del Banco Mundial y la colaboración del INDEC, la población argentina tenía según el censo de 1778 la siguiente configuración en relación a la poblacional negra:
San Luis: 9%
Jujuy: 13%
San Juan: 16%
La Rioja: 20%
Mendoza: 24%
Santa Fe: 28%
Buenos Aires: 30%
Tucumán: 42%
Córdoba: 44%
Salta: 46%
Catamarca: 52%
Santiago del Estero: 54%

Los/las primeros/as afroargentinos/as son los/as afrodescendientes argentinos/as, es decir descendientes de los primeros africanos/as que habitaron el suelo argentino. A ellos/as se le suman las distintas corrientes migratorias y sus descendientes. De este modo, la afroargentinidad se compone de afrodescendientes argentinos/as; afrodescendientes de otros países de América; afroargentinos/as descendientes de inmigrantes de países africanos (Cabo Verde, Nigeria; Senegal, Mali, Costa de Marfil, Congo, Angola, Camerún, Ghana, Liberia, etc.); y Afroargentinos/as por naturalización e inmigrantes africanos/as.

Lamentablemente este colectivo siempre fue víctima del racismo en la sociedad Argentina y esto en distintas modalidades dependiendo de las épocas. El racismo hacia la población afro siempre estuvo presente y lo sigue estando. Esto implica una violación permanente y sistemática de derechos de los/las integrantes de la comunidad afro. Cabe señalar que la finalidad del racismo es menoscabar o disminuir el goce de los derechos humanos de las víctimas. Debido a esto, algunas de las víctimas se ven en la obligación de luchar por sus derechos y contra un racismo cuya existencia siempre se ha negado.

Esta lucha se concreta a través de acciones o actividades sostenidas con la intención de efectuar cambios de índole social o política, y esto puede considerarse como el activismo afro en Argentina. La característica de esta lucha es que está a cargo de muy pocas organizaciones afro con particularidades muy específicas que complican la lucha contra el racismo o, hasta cierto punto, la debilitan. Por eso considero que todavía hace falta un trabajo de concientización para que se alcance el impacto que debe generar los cambios deseados.

Es merecedor señalar que paralelamente al activismo de la comunidad afro, sigue existiendo el de la negación de la afroargentinidad, es decir el activismo por la permanencia del racismo, y, esto viene de distintos sectores de la sociedad argentina sin excluir un gran sector de la academia, que en el pasado ha jugado el rol protagónico en la formación del imaginario nacional argentino, como lo señala Alejandro Solomianski en Identidades secretas: la negritud argentina, donde plantea que “permanentemente hubo un grupo opresor (Euro-argentino) identificado con un concreto sistema ideológico-cultural(euro centrista capitalista) y diversos grupos oprimidos”1. El autor sigue y dice: “en gran medida la historia de la negritud argentina es también la historia de la blanquedad argentina, aunque no queramos verla en tanto tal o aunque ésta se nos auto presente, como la única argentinidad”2.
La buena noticia es que en los últimos años, una parte de la Academia está involucrada en una suerte de activismo que apunta a darle visibilidad al racismo argentino, para que se pueda contrarrestar su impacto negativo en la vida de las víctimas. Considerando que la academia es una institución cuyo rol es “el fomento de una actividad cultural (literatura, lengua, música, danza) o científica (promoción de una ciencia o alguna especialidad determinada)”3, sería importante que su protagonismo en esta etapa del activismo por la afroargentinidad sea un posicionamiento explícito en pos de la reconstrucción de la verdadera identidad nacional argentina, la real, la permanente, de siempre y la única; es decir, pueblos originarios, eurodescendientes y afrodescendientes sin dejar de lado a la inmigración asiática y africana de los últimas décadas.

Esta nueva etapa de lucha contra el racismo requiere un mayor entendimiento respecto a las manifestaciones contemporáneas del mismo, como lo señala el relator de la Naciones Unidas experto en la materia. Al respecto, se plantea entonces lo siguiente:

Lo primero que hay entender es que el racismo es un legado de la esclavitud y el colonialismo y que actualmente se manifiesta más en forma de xenofobia.

En segundo lugar tener presente que el trato inhumano que han recibido los/las africanos/as mediante la trata de esclavos, la colonización y luego por el racismo post colonial ha sido declarado delito de lesa humanidad en la Conferencia de Durban (2001).

En tercer lugar saber cuáles son las herramientas jurídicas disponibles para combatir el racismo y la xenofobia (Declaración Universal de los Derechos Humanos, Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial, Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, Convención Americana sobre Derechos (Pacto de San José), Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, Resoluciones y Recomendaciones de la Conferencia de Durban de 2001, Constitución Nacional Argentina, Plan Nacional de Lucha contra la Discriminación – Ley, La Ley de Actos Discriminatorios (23.592) .

En cuarto lugar hay que tener en cuenta que los reclamos y reivindicaciones por la justicia social hay que dirigirlos al Estado Argentino, garante de los derechos humanos de todos/as los/las habitantes.

En quinto lugar, saber cuales son los factores que pueden interferir en el activismo contra del racismo, la discriminación racial y la xenofobia (negritud, blanquedad, ceguera racial, racismo de todos los días, asimilación, integración, diversidad, etc.).

Por último, valernos de todo lo arriba mencionado en nuestro activismo en pos de la justicia social a favor de la comunidad afro (derechos políticos, civiles, económicos, sociales y culturales).

El activismo por la afroargentinidad es la responsabilidad de todos, pero sobre todo, de las autoridades cuyos próceres nos dejaron el legado de la identidad imaginaria nacional que excluía y que todavía sigue excluyendo al no europeo. Sin embargo, se sabe que tal voluntad todavía no se encuentra en el seno de la actuación de las autoridades, y por implicancia lógica, la responsabilidad es de las víctimas. Es en este contexto que éstas últimas deben recibir el apoyo y acompañamiento de otros sectores de la sociedad como la academia.

El reclamo por la afroargentinidad debe basarse sobre los aportes de los afros en este país por un lado, y por el otro sobre las injusticias sufridas, y esto con la mayor participación harmoniosa y constante de integrantes de la comunidad.

La academia que está acompañando esta lucha debería producir más literaturas que demuestren los mecanismos de la construcción y la permanencia de la identidad hegemónica blanca en Argentina. Esto ayudaría a promover una educación que genere conciencia de que la verdadera identidad argentina incluye a todos los grupos que conforman la población nacional.

Nengumbi Celestin Sukama
Presidente - IARPIDI

Segundas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos del GEALA

2011-10-11T06:47:00.001-07:00

Museo Histórico Nacional
Defensa 1600 (Ciudad de Buenos Aires)
17 al 19 de octubre de 2011
Año Internacional de l@s Afrodescendientes

Coordinadoras Generales: Florencia Guzmán y Lea Geler
Coordinación Académica: Alejandro Frigerio, Lea Geler, Florencia Guzmán, Marta Maffia, Silvia Mallo y Miguel Angel Rosal
Secretaria Organizativa: María de Lourdes Ghidoli
Comité Organizador: María de Lourdes Ghidoli, Patricia Faure, Eva Lamborghini, Gisele Kleidermacher, Viviana Parody, Lina Gutiérrez, Eliana Espinosa, Berenice Corti, Nicolás Fernández Bravo, Laura Casals y Ariel Mueses.

Programa detallado

LUNES 17 DE OCTUBRE DE 2011
8.30‐ 10.00 hs. Acreditaciones
10.00‐ 10.30 hs. Apertura a cargo de Dora Barrancos (Directora Área Ciencias Sociales y Humanidades del CONICET); José Carlos Chiaramonte (Director Instituto Ravignani, UBA) y José Pérez Gollán (Director Museo Histórico Nacional).

10.30‐11.00 hs. PAUSA/CAFÉ

11.00‐ 12.30 hs. CONFERENCIA INAUGURAL a cargo de LIVIO SANSONE (Universidade Federal da Bahia): “Lorenzo, Franklin y Melville en el Gantois. El origen transnacional de los estudios afro‐brasileños”.
12.30‐14.00 hs. ALMUERZO
14.00‐ 15.50 hs. Sala 1: Mesa de trabajo: Las familias esclavas, libres, afrodescendientes y afromestizas en Latinoamérica. Coord. Florencia Guzmán (CONICET/UBA)
14.00‐14.15: Délcio Marquetti (UNISINOS/UFFS) y Juraci Brandalize Lopes da Silva (UNOESC).
Transformações na cultura de famílias caboclas no oeste de Santa Catarina.
14.15‐14.30: Luciano Costa Gomes (PPGH‐UFRGS). As famílias escravas em Porto Alegre, 1770‐1800 ca.
14.30‐14.45: María Cecilia Martino (UBA/CONICET). Trayectos y recorridos familiares en el caso de tres familias descendientes de caboverdeanos de Dock Sud y alrededores.
14.45‐15.00: Paulo Roberto Staudt Moreira (Universidade do Vale do Rio dos Sinos). Uma escola corânica de pretos minas: experiências de etnicidade, alforria e família entre africanos (Porto Alegre /RS – 1748 / 1888).
15.00‐15.15: María Teresa Contreras Segura (Universidad de Chile). Africanos y afromestizos en el Reino de Chile. Familias ‘mixtas’ y compadrazgo en Valparaíso, 1750‐1820.

15.15‐15.50: Discusión

14.00‐ 15.50 hs. Sala 2: Mesa de trabajo: Representaciones, invisibilidades y estereotipaciones
pasadas y presentes de los afrodescendientes en América Latina I. Coord. Luciana Contarino (UBA).
14.00‐14.15: Alicia Martín (INAPL/UBA). Pasado y presente. El discurso sobre los orígenes en narrativas del carnaval de Buenos Aires.
14.15‐14.30: Berenice Corti (UBA/DGEArt). La construcción ideológica en torno a los Afroargentinos en la literatura: Echeverría, Hernández y Borges y la relectura popular de Adolfo Bellocq.
14.30‐14.45: Gisele Kleidermacher (UBA/IIGG/CONICET). Relaciones raciales en Buenos Aires: una aproximación a las representaciones e interacciones entre porteños y africanos en el barrio de Flores.
14.45‐15.00: Laura Colabella (FLACSO/UNAJ). Una etnografía sobre formas de reclutamiento a la burocracia del Poder Legislativo argentino.
15.00‐15.15: Mónica Velasco Molina (UNAM). Esfuerzos por blanquear a Brasil (Fines del s. XIX ‐ principios del XX).
15.15‐15.30: Vinicius Pereira de Oliveira (UFRGS). O afro‐descendente, o imigrante europeu, e a construção da nação brasileira no século XIX: miscigenação, racismo e branqueamento.

15.15‐15.50: Discusión

15.50‐17.30 hs.: Sala 1: Mesa de trabajo: Representaciones, invisibilidades y estereotipaciones pasadas y presentes de los afrodescendientes en América Latina II. Coord. Marta Maffia (CONICET/UNLP).
15.50‐16.05: Karla Chagas (FHCE‐UDELAR) y Natalia Stalla (FHCE‐UDELAR). Hacia el rescate de las memorias: afrouruguayos a través de las fuentes orales e iconográficas.
16.05‐16.20: Laura Casals (IDAES/UNSAM). Dueños de cuerpos. Amos que litigan por el cuerpo de sus esclavos.
16.20‐16.35: María de Lourdes Ghidoli (GEALA‐UBA). Evadir el estereotipo. Retrato intervenido de Ernesto Mendizábal, periodista afroporteño.
16.35‐16.50: Orlando Gabriel Morales (UNLP). Nueva corriente de migrantes africanos en Argentina y reconfiguraciones de la invisibilidad de la negritud en el contexto actual.
16.50‐17.05: Alexis Carabalí Angola (Universidad de La Guajira) y Claribel Ochoa Romero (Universidad de La Guajira). Los afroguajiros en el devenir y la transhumancia del Caribe.

17.05‐17.30: Discusión

15.50‐17.30 hs.: Sala 2: Mesa de trabajo: Educación y afrodescendencia en América Latina. Coord. Paola Monkevicius (UNLP/CONICET).
15.50‐16.05: Anny Ocoró Loango (FLACSO). Afroargentinidad y memoria histórica: la negritud en los actos escolares del 25 de mayo.
16.05‐16.20: María Cristina Linares (UNLu) y Mariano Ricardes (Museo de las Escuelas). El lado oscuro de la negritud: Las representaciones de los afroamericanos en los libros de lectura escolares (1895‐2000).
16.20‐16.35: Marta Poggi (UNTREF). La población afrolatinoamericana en los libros escolares argentinos. Memorias y olvidos, 1870‐1930.
16.35‐16.50: Silvana Lovay (Museo Estancia Jesuítica de Alta Gracia). La educación jesuítica a sus esclavos africanos.
16.50‐17.05: Lina Gutiérrez Moreno (UNTREF) y Viviana Parody (IUNA/ FLACSO). Identidades racializadas en productos para la Infancia. Estereotipos vigentes y representaciones alternativas.
17.05‐17.30: Discusión

17.30‐18.00: PAUSA/CAFÉ

18.00‐ 19.30: Sala 1: MESA REDONDA: Esclavizados y libres en la transición hacia la República.
Líneas de investigación y perspectivas locales (México, Chile y Argentina). Coord. Miguel Rosal (CONICET/Instituto Ravignani)
Participantes: Florencia Guzmán (CONICET/Asia y África‐UBA); Juan Manuel de la Serna
(UNAM); Silvia Mallo (CONICET/UNLP) y Celia Cussen (Universidad de Chile).
19.30‐21.00: RECEPCIÓN
19.30‐19.50: La compañía teatral TES (Teatro en Sepia), dirigida por Alejandra Egido,
representará escenas de Calunga Andumba. Una obra afroargentina para re‐conocernos, de Susana y Carmen Platero.

19.50‐21.00: Empanadas

MARTES 18 DE OCTUBRE DE 2011
9.00‐ 10.20 hs. Sala 1: Mesa de trabajo: Organizaciones políticas afrodescendientes y políticas públicas relativas a la afrodescendencia. Coord. Marisa Pineau (UBA/UNQ).
9.00‐9.15: Andrea Leiva Espitia (EPHE). Las islas de San Andrés, El Rosario y San Bernardo: tres experiencias insulares del Caribe colombiano frente a la etnicidad negra.
9.15‐9.30: Liliana Gracia Hincapié (Universidad Nacional de Colombia). Territorios en disputa:consejos comunitarios, mineros, madereros, estado, políticos y grupos armados. Un caso en Chocó, Colombia.
9.30‐9.45: Rocío Vera Santos (Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berlín). Barrios afroecuatorianos en Quito y la articulación de la identidad afroquiteña.
9.45‐10.00: Viviana Parody (IUNA/FLACSO). (Des)encuentros con el África identitaria en San Basilio. Mujeres nigerianas y palenqueras debatiendo cuerpo, familia y sexualidad en el marco de las políticas sociales.

10.00‐10.20: Discusión

9.00‐ 10.20 hs. Sala 2: Mesa de trabajo: Esclavizados huidos. Pueblos cimarrones y quilombos. Coord. Bernarda Zubrzycki (UNLP)
9.00‐9.15: Daniela Yabeta (UFF). A comunidade remanescente de quilombo da Ilha da Marambaia (RJ).
9.15‐9.30: Daniela Vallandro de Carvalho (PPGHIS/UFRJ). Os caminhos da guerra: Experiências cativas em tempos belicosos (Brasil Meridional, c. 1835 a c. 1850).
9.30‐9.45: Patrícia Marinho de Carvalho (PPGArq MAE/USP). Los quilombos en Brasil: etnoarqueología aplicada a los estudios de la diáspora africana.
9.45‐10.00: Thiago Leitão de Araújo UNICAMP). A fuga de escravos da província do Rio Grande para as repúblicas do Prata: algumas considerações sobre as dificuldades e estratégias durante o percurso (século XIX).

10.00‐10.20: Discusión

10.20‐10.40: PAUSA/CAFÉ

10.40‐12.45 hs.: Sala 1: Mesa de trabajo: Los afrodescendientes antes la justicia. Coord. Silvia Mallo (CONICET/UNLP).
10.40‐10.55: Ana Laura Donoso (Universidad Nacional de San Juan). Negros y mulatos ante la justicia colonial de finales del Siglo XVIII. San Juan de la Frontera.
10.55‐11.10: Jaqueline Vassallo (UNC‐ CONICET). Esclavas peligrosas en la Córdoba tardo colonial.
11.10‐11.25: Katherine Quinteros Rivera (Pontificia Universidad Católica de Chile). Una libertad en el aire: El caso de Magdalena y sus hijos.
11.25‐11.40: Luísa Caiaffo Valdez (UFRGS). Esclavos en la Justicia criminal: Província do Rio Grande de São Pedro, 1871‐1888.
11.40‐11.55: María Verónica Secreto (Universidade Federal Fluminense). Justiça na desigualdade: ações de liberdade, “papéis de venda” e “justo preço” Rio da Prata, 776‐1815.
11.55‐12.10: Natalia Muriel Pavez Sepúlveda (Universidad Andrés Bello). La esclava Thadea Aranguez contra Don Antonio del Águila: entre la dominación y la resistencia en Santiago Tardo Colonial (Una mirada a la esclavitud desde la Microhistoria y la Vida Cotidiana).
12.10‐12.25: Lucas Rebagliati (UBA/CONICET). Negros y mulatos pobres en Buenos Aires (1786‐1821).

12.25‐12.45: Discusión

10.40‐12.30 hs.: Sala 2: Mesa de trabajo: Ciudadanía, participación política y construcción de las naciones latinoamericanas. Coord. Nicolás Fernández Bravo (UBA).
10.40‐10.55: Daniel Morán (CONICET‐Instituto Ravignani/UNMSM‐IDAES, UNSAM). Ni indios ni negros. La exclusión popular en la coyuntura de las Cortes de Cádiz, 1808‐1814.
10.55‐11.10: Hevelly Ferreira Acruche (UFF). Las relaciones diplomáticas entre el Imperio del Brasil y la Confederación de Argentina: el principio del retorno de los esclavos (1831‐1861).
11.10‐11.25: Hilton Costa (UFPR/ CNPq/ UFPR). Raça e cidadania: notas acerca das discussões sobre a cidadania política no Brasil, 1880‐1920.
11.25‐11.40: Hugues Rafael Sánchez Mejía (Universidad del Valle). De esclavos a arrochelados / De arrochelados a campesinos. Un caso de inclusión política de afroamericanos en el Caribe colombiano, 1750‐1810.
11.40‐11.55: Jorge Conde Calderón (Universidad del Atlántico) y Edwin Monsalvo Mendoza (Universidad de Caldas). La participación política de pardos y mulatos en la Independencia de Cartagena de Indias (Colombia 1810‐1815).
11.55‐12.10: Moiseis de Oliveira Sampaio (UNEB/UNR). El Coronel Negro: Relaciones de poder y color en Noreste de Brasil.

12.10‐12.30: Discusión
12.45‐14.30 hs. ALMUERZO

14.30‐ 16.00: Sala 1: MESA REDONDA: ¿Existe una dimensión étnica en las identidades de clase en la Argentina? (en colaboración con el Proyecto PIP 11220090100782 dirigido por Ezequiel Adamovsky: “Prácticas y relatos de ascenso social, marcadores étnico‐raciales y la constitución de la identidad de clase media en la Argentina: un estudio histórico y etnográfico” del CONICET). Coord. Marta Maffia (CONICET/UNLP).
Participantes: Alejandro Frigerio (CONICET/UCA/FLACSO), Alejandro Grimson (IDAES/UNSAM) y
Ezequiel Adamovsky (UBA/CONICET)

16.00‐16.30: PAUSA/CAFÉ

16.30‐18.00: Sala 1: CONFERjavascript:void(0)ENCIA a cargo de EDUARDO RESTREPO (Universidad Javeriana):
Diálogos entre estudios culturales y afrolatinoamericanos.
MIÉRCOLES 19 DE OCTUBRE
9.00‐ 10.50 hs. Sala 1: Mesa de trabajo: La afrodescendencia a través del estudio del arte y la religión. Coord. Alejandro Frigerio (CONICET/UCA/FLACSO)
9.00‐9.15: Augusto Marcos Fagundes Oliveira (UESC/ PPGAS/UFSC/ NUER‐UFSC). Etnicidades y sagrado: éxodos e identidad en la “Missa dos Quilombos”.
9.15‐9.30: Eva Lamborghini (UBA/ CONICET). Candombe afro‐uruguayo: de patrimonio inmigrante a cultura juvenil.
9.30‐9.45: Manuela Rodriguez (UNR‐CONICET). “Racialización” como disputa de sentidos. Religiones “afro” en contextos argentinos.
9.45‐10.00: Maria Cecilia Picech (UNR). Rastafari y Nación: una opción de alteridad.
10.00‐10.15: Maria Salete Machado da Silva (Chapecó/ SC/BR); Maria de Lurdes Pertile (UNOCHAPECÓ/SC/BR) y Renilda Vicenzi (UNOESCXXE/SC/BR). Cultura afro‐brasileira através da Arte africana.
10.15‐10.30: Silvia Valero (Universidad de Montreal). Narrativas de la negritud en la producción (afro)cubana contemporánea.

10.30‐10.50: Discusión

9.00‐ 10.35 hs. Sala 2: Fuentes y métodos de análisis sociodemográficos en estudios
afrodescendientes. Coord. Silvia Mallo (CONICET/UNLP).
9.00‐9.15: Carlos A. M. Lima (Universidade Federal do Paraná). Fatores incidentes na morbidade escrava na província de São Paulo, Brasil (1800‐1850).
9.15‐9.30: Mónica Ulloa (ISHIR‐CONICET/Universidad Nacional de Jujuy). Población negra y mestizaje en la ciudad de Jujuy (1718‐1812).
9.30‐9.45: Renilda Vicenzi (UNISINOS/RS/BR). Escravidão em Lages, Província de Santa Catarina:um estudo de inventários e fontes eclesiásticas.
9.45‐10.00: Verónica Moniz (UNIMET). Vida cristiana del negro esclavo y su descendencia en la legislación hispánica y lusitana de los siglos XVI y XVII. Estudio comparativo.
10.00‐10.15: Andrés Nilo Zepeda (Universitat Jaume I/Grupo Chile Negro) y Claudio Ogass Bilbao (Universidad de Chile/ CONICYT/ Grupo Chile Negro). Con óleo, crisma, tinta y pluma: Las prácticas de producción de registros sacramentales en la Parroquia de El Sagrario. Santiago de Chile, 1690 – 1720. (Una reflexión metodológica).

10.15‐10.35: Discusión

10.50‐11.15: PAUSA/CAFÉ

11.15‐13.00: Sala 1: Mesa Redonda: Organizaciones afrodescendientes y africanas en Argentina y la producción académica. Coord. Dina Picotti (UNGS).
Participantes: Miriam Gomes (Sociedad de Socorros Mutuos Unión Caboverdeana de Dock Sud);María Magdalena Lamadrid (África Vive); Lucía Molina (Casa de la Cultura Indoafroamericana de Santa Fe “Mario López”); Nengumbi Celestin Sukama (IARPIDI); Sandra Chagas (Movimiento Afrocultural)y Federico Pita (a/c) (DIAFAR).

13.00‐14.30: ALMUERZO
14.30‐ 16.15 hs. Sala 1: Mesa de trabajo: Memorias afrodescendientes en América Latina. Coord. Lea Geler (CONICET/UBA/TEIAA).
14.30‐14.45: Carlos A. Page (CONICET). Arquitectura de viviendas y obrajes de esclavos en las estancias jesuíticas de la Provincia del Paraguay. Algunos ejemplos existentes.
14.45‐15.00: Milena Annecchiarico (UBA‐CONICET). Un estudio antropológico de la africanía cubana entre identidad, memoria y política.
15.00‐15.15: Cecilia Espinosa (Universidad Nacional de Salta/CONICET). Artes Negras en Salta, ecos de historias invisibilizadas.
15.15‐15.30: Beatriz Loner (UFPel) y Lorena Almeida Gill (UFPel). Memorias de la curación: narrativas de las curanderas negras (Pelotas, RS, Brasil).
15.30‐15.45: Paola C. Monkevicius (CONICET/UNLP). “Repensar nuestra historia”: Memorias del pasado negro como estrategia de marcación afrodescendiente.
15.45‐16.00: Leticia D´Ambrosio (IDAES/ANII‐ UDELAR). El lugar de los afrodescendientes en los textos escolares.

16.00‐16.15: Discusión

14.30‐ 16.00 hs. Sala 2: Mesa de trabajo: Esclavitud, trata y mercado en Latinoamérica. Coord. Liliana Crespi (UBA).
14.30‐14.45: Flávio R. Versiani (Universidade de Brasília) y Luiz Paulo F. Nogueról (Universidade de Brasília). Racionalidade Econômica e Propriedade Escrava no Brasil.
14.45‐15.00: Miguel Á. Rosal (Instituto Ravignani‐CONICET). Carimba, estigma de esclavitud.
15.00‐15.15: Marcelo Santos Matheus (UNISINOS). Escravidão e Pecuária: a mão‐de‐obra cativa nos últimos anos de vigência do sistema escravista (província do Rio Grande).
15.15‐15.30: Martín L. E. Wasserman (CONICET‐Instituto Ravignani). Esclavos desaparecidos. La invisibilización jurídica de los hombres y mujeres comercializados durante el temprano siglo XVII en Buenos Aires.

15.30‐16.00: Discusión
16.15‐16.45: Sala 1: Presentación del libro Desde Cabo Verde a la Argentina. Migración,parentesco y familia de Marta Maffia (Ed. Biblos, 2010). Presenta: Alejandro Frigerio junto a la autora.

16.45‐17.15: PAUSA/CAFÉ

17.15‐18.45: Sala 1: MESA REDONDA: (Auto)representaciones y memoria. Desde el arte a política. Casos comparados en Uruguay, Brasil y Argentina. Coord: Florencia Guzmá (CONICET/UBA).
Participantes: Luis Ferreira (UNSAM); Beatriz Loner (UFPel); Lea Geler (CONICET/UBA/TEIAA)Nicolás Fernández Bravo (UBA).

18.45: Cierre de las jornadas.
INFORMES E INSCRIPCIÓN:
jornadasgeala@gmail.com
Más info: http://geala.wordpress.com/

Premio Nobel de Paz 2011

2011-10-08T10:20:00.001-07:00

La primera presidente de Liberia, Ellen Johnson Sirleaf, y las activistas Leymah Gbowee, de Liberia también, y Tawakkul Karman, de Yemén, fueron las elegidas por "participar de los procesos de paz en forma no violenta". Al enterarse, Karman aseguró: "Lo dedico a los jóvenes árabes que luchan contra las dictaduras"
Tres mujeres –la presidente de Liberia, Ellen Johnson-Sirleaf, la también liberiana Leymah Gbowee y la yemení Tawakkul Karman– ganaron el Premio Nobel de la Paz 2011, informó hoy el Comité Nobel de Noruega.

El jurado destacó en su argumentación su "lucha no violenta por la seguridad de las mujeres y por los derechos de las mujeres para participar plenamente en las tareas de pacificación".

Además, subrayó que no se pueden alcanzar "la democracia y una paz duradera en el mundo hasta que las mujeres no obtengan las mismas oportunidades que los hombres para influir en el desarrollo social a todos los niveles".

Ellen Johnson Sirleaf, de 72 años, es desde 2006 la primera mujer africana elegida democráticamente para presidir su país.

Leymah Roberta Gbowee, de 39 años, es una activista conocida por haber organizado el movimiento pacifista que logró poner fin a la segunda guerra civil en Liberia en 2003, lo que posibilitó la elección democrática de Johnson Sirleaf.

Por su parte,Tawakkul Karman, es una política yemení y activista pro derechos humanos que lidera el grupo de Mujeres Periodistas Sin Cadenas, creado en 2005. Al enterarse del reconocimiento, aseguró: "Se lo dedico a todos los jóvenes árabes que luchan contra las dictaduras".

Elle Johnson Sirleaf, que buscará un segundo mandato en las elecciones del próximo 11 de octubre, pasó a la historia al convertirse en 2005 en la primera mujer elegida como jefe de Estado en el continente africano, en un país de cuatro millones de habitantes traumatizados por guerras civiles que, desde 1989 a 2003, dejaron 250.000 muertos, destruyendo sus infraestructuras y su economía.

Desde su investidura en 2006, inició un activo trabajo ante las instituciones financieras internacionales que la conocen bien: economista formada en Harvard, esta madre de cuatro hijos y abuela de ocho nietos trabajó en la ONU y en el Banco Mundial.

Ministra de Finanzas de los presidentes William Tubman y William Tolbert en los años 1960 y 1980, su objetivo fue anular la deuda y atraer los inversionistas para la reconstrucción, lo que obtuvo en parte.

La lucha contra la corrupción y por profundas reformas institucionales en la más antigua república de África al sur del Sahara, fundada en 1822 por esclavos negros liberados llegados de los Estados Unidos, siempre estuvo en el centro de su acción política.

Este combate, que le valió el apodo de "Dama de hierro", también la llevó a la cárcel en dos oportunidades en los años 1980 bajo el régimen de Samuel Doe.
En el extranjero goza de una formidable imagen que se materializó este viernes en Oslo cuando le fue otorgado el Premio Nobel de la Paz 2011, junto a otras dos mujeres.

Pero en su país le reprochan no haber cumplido sus promesas en materia económica y social, y sobre todo de no haberse implicado lo suficiente en favor de la reconciliación nacional.

Hasta ahora, la presidente ignora un informe de la Comisión Verdad y Reconciliación que data de 2009 que la cita como una de las personas que no pueden ocupar cargos oficiales durante 30 años por haber apoyado al ex caudillo Charles Taylor, presidente de 1997 a 2003.

Elle Johnson Sirleaf reconoció haber apoyado al comienzo la rebelión de Taylor contra el régimen de Samuel Doe en 1989, que sumió a Liberia en su primera guerra civil, para convertirse luego y a la luz de los crímenes de Taylor, en una de sus más feroces adversarias.

Justo antes de la publicación de este informe, ella había anunciado que se postularía para un segundo mandato, si bien antes lo había desmentido.
Para justificar este cambio, afirmó que deseaba continuar su acción de reconstrucción, pues su país "tiene aún un largo camino por recorrer", si bien dijo haber "conseguido reconstruir un buen número de infraestructuras".

La mitad de las rutas en torno a la capital Monrovia fueron reconstruidas, la capital volvió a tener agua potable y electricidad en varios barrios. Pero el desempleo afecta al 80% de la población, y gran parte de ella vive en la miseria.
Según Lansana Gberie, analista especialista de África Occidental que conoció a Ellen Johnson Sirleaf cuando ésta estaba exiliada en Abiyán, "el problema que ella debe enfrentar" es la reconciliación sobre todo entre los que nunca han salido del continente y "la elite" descendientes de los esclavos que volvieron de los Estados Unidos para fundar Liberia.

El premio de la Paz cierra la semana grande de los Nobel de este año, que comenzó el lunes con el de Medicina, seguido el martes por el de Física y el miércoles por el de Química, los tres galardones de carácter científico.

El de Medicina correspondió al norteamericano Bruce Beutler, al franco-luxemburgués Jules Hoffmann y al canadiense Ralph Steinman; mientras que el de Física recayó en los astrónomos norteamericanos Saul Perlmutter, Brian P. Schmidt y Adam G. Riess; y el de Química, al científico israelí Daniel Shechtman.

Además, la Real Academia de Suecia otorgó ayer el Nobel de Literatura al poeta sueco Tomas Tranströmer, uno de los eternos candidatos a este galardón.

El próximo lunes el Banco Central de Suecia dará a conocer el nombre del ganador o ganadores del premio Nobel de Economía, el que cierra la edición de este año.
La entrega de estos galardones se realizará, conforme a la tradición, en dos ceremonias paralelas, en Oslo para el de la Paz y en Estocolmo los restantes, el día 10 de diciembre, aniversario de la muerte de Alfred Nobel.

Los Nobel están dotados con 10 millones de coronas suecas –unos 1,1 millones de euros– para cada una de sus seis disciplinas.

Fuente: http://www.infobae.com/notas/609910-El-Premio-Nobel-de-la-Paz-2011-fue-otorgado-a-tres-mujeres-africanas.html

Ban advierte contra los políticos que alimentan el racismo

2011-10-04T16:24:00.000-07:00

22 de septiembre, 2011 -

El Secretario General de la ONU aseguró hoy que, pese a los avances registrados, la intolerancia y el racismo han crecido en muchas partes del mundo.
En un discurso ante la Asamblea General, reunida para conmemorar el Décimo Aniversario de la Declaración de Durban, Ban Ki-moon destacó que muchas veces la discriminación procede del poder.

“Debemos resistirnos a los políticos que juegan con los miedos de la gente y que usan estereotipos para ganar las elecciones”, dijo el titular de la ONU.

Después enumeró las personas más expuestas al racismo y la xenofobia, entre ellos los afrodescendientes, los asiáticos, los pueblos indígenas, los migrantes, los refugiados, las minorías y los gitanos.

Por su parte, la Alta Comisionada para los Derechos Humanos, Navi Pillay, incluyó en la lista a las personas que sufren VIH y a quienes padecen múltiples formas de discriminación, especialmente las mujeres.

Funete: http://www.un.org/spanish/News/fullstorynews.asp?newsID=21783

ONU recomienda a Argentina que elimine estereotipos contra inmigrantes

2011-10-04T16:22:00.000-07:00

23 de septiembre, 2011 -

La ONU recomendó a Argentina que elimine los estereotipos contra los inmigrantes y sus familias tanto en las declaraciones políticas como los medios de comunicación.
Ese consejo está recogido en un informe del Comité de Protección de los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares, tras examinar la situación de los inmigrantes en el país sudamericano.

Otra de las sugerencias es la de controlar las prácticas de empleo en la industria textil, la agricultura y el trabajo doméstico para que los trabajadores extranjeros disfruten de las mismas condiciones que los nacionales.

El Comité hizo esa y otras recomendaciones después de recibir la información proporcionada por el Estado argentino sobre las denuncias de discriminación recogidas por el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo.

A ese organismo, le preocupa la información acerca de actitudes discriminatorias contra los inmigrantes procedentes de países africanos, como Senegal, y naciones vecinas, como Bolivia y Paraguay.

Fuente: http://www.un.org/spanish/News/fullstorynews.asp?newsID=21783

Homenaje al mayor referente del candombe de la argentina Hugo "el Foca" Machado.

2011-10-04T08:22:00.000-07:00

comenzó su carrera en Montevideo, Uruguay tocando con la comparsa "Fuego para la lonja" en el año 1969, más adelante con "Acuarela de candombe.
En 1975 tocó en "Kanela y su baracutanga", con el compositor Eduardo Da Luz, en la cual se desempeñaba como "Jefe de cuerda de tambores"
Participó en las comparsas "Central" y "Senegal" con esta última obtuvieron el 3er. puesto en el "Desfile de llamadas".

En 1988 actúa con "Yabor" en el "Festival de Cosquín" y diversos ciclos en el Teatro San Martín de capital, y en los shows más importantes de la T.V.
Ha dictado cátedra sobre Candombe en la Municipalidad de Tandil, y talleres musicales para las municipalidades de San Marín y Vicente López.
En 1990 actuó en importantes shows de T.V.

Participó en el Primer Encuentro de Culturas Afro-americanas en el Hotel Bauen, presentando el Candombe como expresión músico cultural del Uruguay y Río de la Plata.
Con el cantante Pablo Enriquez, realiza conciertos junto a Ricardo Nolé, Ricardo Lew, incluyendo "el Candombazo", espectáculo de Ruben Rada y Pablo Enriquez en el estadio Obras de Buenos Aires.

Pasa a formar parte de la agrupación "Raíces" liderada por Beto Satragni presentándose en Montevideo y Buenos Aires.
Con "Raices" graba dos CDs "Empalme" y "Ey bo road"

En 1997 llevó su cuerda de 10 tambores al Teatro Astros para el espectáculo de Ruben Rada.

Entre otras grabaciones se destacan: "Opus Cuatro", Nora Sarmoria; Mercedes Sosa "Para los Indios Tobas", Coro Procanto de La Plata, Litto Nebia y Soledad, participando en el CD de Quintino Cinalli.

Actualmente se presenta junto a su "Cuerda de tambores", en los espectáculos de Soledad.
Participacion con Horacio Guarani unos de los mayores referentes del folklore Argentino.
Participo (Recife Jazz Festival 2009) - Pernambuco, Brasil) Miles de candombes. El Toque de Candombe (Willy Muñoz, Hugo Foca Machado y Jorge Sadi) con Fabio Zurita en piano y Jean Charles Richad en saxo soprano. .

Esto es un resumen que lo pueden encontrar en Internet para los que tienen acceso al mismo y si no llendo a los barrios de almagro, la boca , barracas y preguntar por el foca , por ahi ban a encontrar alguna mama vieja , que les pueda comentar un poco mas de la historia del uruguay y quien es el foca , tanto para el uruguay, argentian y latino america, sudamerica,

La entrada del evento es accesible $25 no inculye consumicion.en el caso de querer adquir la entrada por anticipado llamar a los siguientes telefonos 1556054281 o 4-9525008 joel jacintho vieira o al 4-551-7087 /1555946314 "el abuelo" o tambien 1554045104 / 35306381 E-mail :Grupodecandombe3altoke@gmail.com o a Joel_afro2004@hotmail.com.

Desde ya muchas gracias a todos los que esta haciendo posibles este sueño y desir nuevamente que entre todos podemos trabajo.

joel jacintho vieira

Festival Multicultural Solidario Contra los Desmontes

2011-10-02T16:34:00.001-07:00

Movimiento Afrocultural y Tinku ayni Bartolina Sisa convocan al

Festival Multicultural Solidario Contra los Desmontes

Viernes 7 de octubre del 2011desde las 18hs.

Reunámonos para apoyar a la hermana Octorina Zamora, -Niyat (autoridad) de la comunidad Honat le´les del pueblo wichi- y la lucha de su pueblo por la tierra y la vida.

Hace más de dos meses Octorina tuvo graves problemas de salud y ahora esta sometiéndose a severos tratamientos que la obligan a estar en completo reposo, teniendo que suspender las actividades que junto con otros pobladores de la ciudad de Embarcación, habían logrado visibilizar las nefastas consecuencias que los desmontes traen para la vida. Por eso es necesario que la acompañemos en su recuperación y le demos continuidad a sus esfuerzos y sus luchas, que son las de todos los pueblos de nuestra América.

Música en vivo y artistas invitados, proyecciones, sorteos, comidas!
A las 18 (ceremonia de limpieza)
Desde las 19 hrs. Festival
Apertura con roda de capuera angola, sikuris, guaia mestiza, (anarcumbia tirapiedras parece que no pueden ese día) y jamaicaderos. (Yámana nos confirmó de un compa que quiere compartir un numero de malabares, corto y temprano)

Bono de contribución solidario

Defensa 535. Monserrat - CABA.
TEL: 43426610 Cel: 1536565430
www.movimientoafrocultural.blogspot.com
www.tinkumujeres.blogspot.com

Estamos colectando los siguientes medicamentos:

-Levotiroxina (25 mc)
-Meprednisona (40 ml)
-Losartan hidroclrotiazida (la más importante)
50ml 12,5ml 50ml
-Atorvastatina (10 ml)

Frantz Fanon y Aimé Césaire. Colonialidad, representación y archivo” Alejandro de Oto*

2011-10-01T16:32:00.000-07:00

La Sección de Estudios de Asia y Africa de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA), tiene el agrado de invitar a la conferencia

Frantz Fanon y Aimé Césaire.
Colonialidad, representación y archivo” Alejandro de Oto*

*Investigador independiente de CONICET- INCIHUSA- CCT Mendoza. Director de la Maestría en Letras de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales- UNPSJB, Fue profesor de la carrera de Historia en Trelew y Comodoro Rivadavia hasta el año 2010. Doctorado en EL Colegio de México. Autor de cuatro libros y más de 35 artículos publicados en revistas científicas internacionales, profesor de posgrado en distintos programas de maestría y doctorad o en Argentina e internacionales. Ha recibido premios como estudiante de posgrado en México y su libro, "Frantz Fanon, política y poética del sujeto poscolonial" recibió el "The 2005 Frantz Fanon Prize for Outstanding Book in Caribbean Thought" de parte de la Caribbean Philosophical Association conformada por académicos de diversas universidades norteamericanas.

Jueves 6 de octubre – 18 horas
Museo Etnográfico “Juan B. Ambrosetti”
Facultad de Filosofía y Letras - UBA
Moreno 350 – Ciudad de Buenos Aires

Informes: asiayafrica@filo.uba.ar

INAUGURACIÓN NUEVO ESPACIO EN BEUNOS

2011-09-17T15:51:00.000-07:00

El sábado 10 de septiembre de 2011 de las 23 hs hasta la mañana del domingo, se celebró la inauguración de un nuevo espacio Afro en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. El espacio está ubicado sobre la Avenida San Juan 2492 (Esquina Alberti) y alberga actividades de cuatro organizaciones, a saber: La Diáspora Africana de la Argentina (DIAFA, presidida por Federico Pita), la Organización de Haitianos Residentes en Argentina (OHRA, Presidia por Marie Caruis Edouards), la Asociación de Residentes Senegaleses en Argentina (ARSA, presidida por Abba Goudiane)) y el Instituto Argentina para la Igualdad Diversidad e Integración (IARPIDI, presidido por Nengumbi Celestin Sukama).

Se aprovechó la oportunidad para celebrar el primer año de existencia del lugar y el cumpleaños de Marcos Filardi y Carina Ratti, la arquitecta que estuvo a cargo de los trabajos de rehabilitación de este espacio. La celebración contó con la participación de artistas que exhibieron un show de Djembe Fola a cargo de Mohamed Diarra Integrante del Ballet Nacional Djola de Guinea Conakry quien se encuentra en Argentina dando un seminario intensivo sobra danza y percusión africana. También hubo otro show con la participación de Mafila, Alpha Bangoura y Mariel Velázques con una originalidad de la percusión y danza afro de Gambia y Senegal. Los participantes cuyo nombre superó los dos cientos disfrutaron de una discoteca variada de la música afro, latina y caribeño (Haiti).

En esta celebración las organizaciones ocupantes del lugar fueron acompañados por integrantes de la comunidad, profesionales, académico/as, investigadores/as, vecinos, representantes de otras organizaciones afro, organizaciones de la civil argentina y amigos/as de la cultura afro. Para ellos, quisiéramos extender nuestros agradecimientos a todos/as por su apoyo y colaboración. También estuve presento en el evento el escritor, músico, poeta, conductor radial y Ciudadano Ilustre de Buenos Aires Alejandro Ricardo Dolina.

Por: Nengumbi Celestin Sukama
Presidente
IARPIDI.

Afrodescendientes piden en Cumbre un Foro Permanente en la ONU, OEA y UE

2011-08-26T06:32:00.001-07:00

20 de agosto de 2011 • 08:40 PM

La I Cumbre Mundial de Afrodescendientes concluyó hoy en La Ceiba (Honduras), con la petición de un Foro Permanente en las Naciones Unidas, la Organización de Estados Americanos (OEA) y la Unión Europea (UE).

La petición de un Foro Permanente de Asuntos Afrodescendientes en la Organización de las Naciones Unidas (ONU), la OEA y la UE, figura en la declaración de la I Cumbre Mundial de los Afrodescendientes, cuya clausura, que estaba prevista para mañana, se adelantó para hoy.

A las Naciones Unidas también le solicitaron que declare el Decenio de los Pueblos Afrodescendientes en el Mundo a partir del año 2012, incluyendo las estructuras y asignaciones presupuestarias requeridas, y la creación del Fondo de Desarrollo de los y las Afrodescendientes.

El secretario ejecutivo de la Cumbre, Céleo Álvarez, dijo a Acan-Efe que el evento “ha sido un éxito porque hubo consenso sobre la realidad de los pueblos afrodescendientes y los derechos que reclaman”.

“El mundo entero está escuchando nuestra voz”, acotó Álvarez, quien además preside la Organización de Desarrollo Étnico Comunitario (ODECO), coordinadora de la Cumbre con el respaldo de instituciones públicas y privadas de Honduras, organismos internacionales y misiones diplomáticas, entre otros.

Durante la Cumbre, que fue inaugurada el jueves por el presidente de Honduras, Porfirio Lobo, en compañía de su homólogo de Guatemala, Álvaro Colom, y el vicepresidente de Costa Rica, Alfio Piva, se discutieron temas sobre salud, educación, juventud, desempleo, discriminación racial, justicia y derecho a la tierra, entre otros.

En la “Declaración de La Ceiba, I Cumbre Mundial de los y las Afrodescendientes”, los 800 delegados de más de 30 países también demandan el combate del racismo “y todas las formas de discriminación racial adoptando las medidas necesarias para abolir este flagelo de la humanidad”.

También exigen que se garantice “el pleno disfrute de los derechos humanos y la ciudadanía de los y las afrodescendientes”, lo mismo que “el pleno acceso a la justicia a las víctimas del racismo y el ajusticiamiento” a las personas e instituciones que violan sus “derechos humanos y colectivos”.

Los afrodescendientes le pidieron a los gobiernos ser incluidos plenamente en los servicios diferenciados y los avances en los campos de educación, salud, vivienda, empleo, ingresos y accesos a sistemas de financiación y crédito, alimentación, tecnologías de la información y comunicaciones, cultura y procesos políticos.
Uno de los paneles de la jornada se centró en las “necesidades y demandas de los y las jóvenes afrodescendientes en la agenda pública en América Latina y el Caribe”.
Los participantes resaltaron que la incorporación de los jóvenes afrodescendientes en Latinoamérica es uno de los desafíos más básicos y urgentes para la formulación de políticas públicas, indicó la directora regional para América Latina y el Caribe del Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), Marcela Suazo.

En opinión de Suazo, la participación de los jóvenes en espacios internacionales, regionales y nacionales resulta fundamental para dar seguimiento a los acuerdos que surgen.
Sobre el encuentro de La Ceiba, en el Caribe de Honduras, indicó que ha generado elementos que serán discutidos durante la I Cumbre Mundial de Juventud Afrodescendiente que se celebrará en octubre próximo en Costa Rica.

Los expositores coincidieron en señalar que la educación, empleo y embarazo adolescente, incluyendo salud sexual y reproductiva, y la prevención del VIH/SIDA, son áreas claves para la inserción social, acotó Suazo.

La idea es avanzar en propuestas capaces de constituir una plataforma de oportunidades para que la juventud pueda ejercer sus derechos de ciudadanía y tener pleno acceso a procesos de desarrollo con participación real y liderazgos representativos, acotó la diplomática.

En la cumbre se enfatizó además que hay que apostar por los jóvenes, porque pueden contribuir a poner sus países en la ruta del crecimiento económico acelerado y el desarrollo equitativo que demandan sus pueblos.

Fuente: http://noticias.terra.com/america-latina/honduras/afrodescendientes-piden-en-cumbre-un-foro-permanente-en-la-onu-oea-y-ue,1c969afc059e1310VgnVCM20000099f154d0RCRD.html

La capital del dos por cuatro, escenario de un gran festival

2011-08-24T07:02:00.000-07:00

Martes 23 de agosto de 2011 | Publicado en edición impresa
Mundial 2011 / Furor entre porteños y turistas

En pocas horas se agotaron 20.000 entradas gratuitas; el público danzó al pie del escenario

Por Gary Shea | LA NACION

Los porteños y extranjeros volvieron a disfrutar de otra jornada de tango en el Centro de Exposiciones y bailaron bien cerca de las parejas que disputaban las rondas clasificatorias de la categoría Tango Salón en el Tango Festival y Mundial 2011. El Ministerio de Cultura de la ciudad anunció que se agotaron las 20.000 entradas gratuitas entregadas en la Casa de la Cultura para las rondas semifinales y finales de esta novena edición del certamen.

Compitieron ayer 325 parejas, la misma cantidad que subirán hoy al escenario. Luego pasarán 71 a la semifinal, a las que se les sumarán 29 ganadoras de las subsedes internacionales y nacionales del Campeonato de Baile de la Ciudad.

El ministro de Cultura, Hernán Lombardi, aclaró: "La decisión de haber declarado al tango patrimonio de la humanidad renovó el entusiasmo de argentinos y extranjeros por la que es nuestra música ciudadana por excelencia".

Mientras los profesionales pugnaban por un puesto en las semifinales en la pista María Nieves, otras parejas bailaban al son de la misma melodía en una pista dispuesta para quienes se animaran a ensayar unos pasos, aunque de forma más distendida y lúdica, gracias a la ausencia de las miradas críticas del jurado.
Jorge Casariego y su esposa, Tori, oriunda de la provincia española de León, son fanáticos del tango y asisten al evento todos los años. "Es inexplicable lo que se siente bailar tango", dijo ella. "Yo vine a la Argentina a los 19 y por esa época sólo sabía los pasos básicos."

Jorge y Tori se casaron, y a los 20 años de haber contraído matrimonio empezaron a bailar, lo que demuestra cabalmente que una afición como ésta se puede adquirir a cualquier edad y en cualquier país.

"Me gusta ver a los extranjeros", dijo Jorge, que, con una sonrisa, aclaró: "Y siempre le pido permiso a mi señora para bailar con alguna que otra chica".
Al margen de la pista para novatos, donde se deslizaban argentinos y extranjeros -algunos con más gracia que otros- una pantalla gigante reproducía en vivo los trajes negros y peinados engominados de los participantes masculinos y las lentejuelas relucientes de los vestidos de sus elegantes parejas que descollaban en la pista principal.

El cambio de bailarines era tan vertiginoso que costaba llevar la cuenta. El menor descuido era suficiente como para que el espectador perdiera una ronda. Parejas de Canadá, Colombia, Chile, Japón y Rusia iban desfilando ante un público cálido y expectante al ser presentados por el maestro de ceremonias, que ponía a prueba sus habilidades lingüísticas cuando daba a conocer las nacionalidades de los concursantes.

Si bien sorprendió la falta de jóvenes porteños, una muestra de Carlos Gardel en la sala contigua, "Del hombre al mito", de Walter Santero y Gustavo Segú, servía de recordatorio, como si hiciera falta, de que esta ciudad sigue siendo la cuna del tango.

Es inevitable la comercialización relacionada con este género musical y baile, cuyos comienzos rioplatenses datan de los fines del siglo XIX, con la gran influencia de inmigrantes que recalaron en Buenos Aires, en una época dorada para el país.
Había de todo en la feria: zapatos tangueros, sombreros, babuchas, blusas, camisas para bailar "estés donde estés", según decía el logo. Tampoco faltaban artesanías en forma de llaveros, abanicos, collares y aros. En cuanto a la oferta de lectura, Gardel acaparaba los estantes, junto con libros de cafés antiguos como el Tortoni, manuales de zonceras argentinas y diccionarios de lunfardo para los que quieren ponerles un acento auténtico a sus pasos.

A falta de espacio en la pista, el uruguayo Antonini Perrera y su pareja brasileña, Sergina, no se desanimaron y se hicieron un lugar al costado. Ambos, descendientes de africanos, contaron a La Nacion que están festejando el Año Internacional de los Afrodescendientes y se refirieron a las raíces africanas del tango. "Nos conocimos bailando y no nos separamos más", dijo Antonini. "Bailamos en cualquier lado y hasta descalzos", agregó, en referencia a la pista colmada.

"Lo que más nos importa es la cultura, poder interactuar y demostrar que convivimos y compartimos", afirmó Sergina, antes de guiar a su futuro marido a la pista al ver que se había generado un hueco para que ellos pudieran bailar.

Fuente: http://www.lanacion.com.ar/1399916-la-capital-del-dos-por-cuatro-escenario-de-un-gran-festival

Se presentó "La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: aportes para el diálogo intercultural"

2011-08-21T17:50:00.001-07:00

AÑO 2011

El libro recoge las ponencias del Seminario Internacional sobre el tema organizado por la Cátedra UNESCO de Turismo Cultural y realizado en Buenos Aires el 26 y 27 de octubre de 2009, con a dirección académica de Marisa Pineau.
Tuvo como objetivo hacer una contribución, desde la perspectiva rioplatense, a “La Ruta del Esclavo”, proyecto internacional de investigaciones interdisciplinarias impulsado por la UNESCO en 1993 a propuesta de Haití y de varios países africanos, con el propósito de promover y coordinar estudios sobre la trata de esclavos y la esclavitud, que han dejado indelebles huellas materiales y espirituales en las sociedades involucradas.

La publicación, coordinada por Carmen María Ramos de Balcarce y Norberto Luis Griffa, refleja la opinión de destacados especialistas de nuestro país, de países vecinos -Uruguay y Brasil-, de Haití, Estados Unidos, Cuba, Nigeria, España y Francia, acerca del estado actual de los conocimientos sobre la cuestión a través de distintas perspectivas.

Fue posible gracias al apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (Aecid).

Marisa Pineau, Carmen Yanone, Nengumbi Celestin Sukama y Carlos Moreno

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Participaron de la mesa el arquitecto e investigador Carlos Moreno, la Sra. Carmen Yanone, miembro de Diafar, Diáspora Africana de Argentina, el Sr. Nengumbi Celestin Sukama, integrante de Iarpidi, Instituto Argentino para la Igualdad, la Diversidad y la Integración y la Lic. Marisa Pineau, compiladora de la obra. El rector de la Universidad de Tres de Febrero, Lic. Aníbal Jozami y el presidente de la Asociación Amigos del Museo Nacional de Bellas Artes, Dr. Julio César Crivelli, destacaron en la apertura del acto importancia de dar a luz una publicación de estas características. "El hecho histórico y dramático de la esclavitud en el Río de la Plata no ha recibido un tratamiento aún suficientemente exhaustivo en relación a la presencia africana en la región, los legados del África, o las consecuencias del tráfico de esclavos en las sociedades africanas y americanas. El período comprendido entre 2010 y 2016 es también un momento histórico propicio para rescatar el rol de los africanos y afroamericanos en las gestas de nuestra Independencia patria", dijo el rector de la Untref. En tanto que el presidente de la Aamnba señaló el propósito de afianzar el pluralismo cultural, fomentar la cultura de la comprensión y el diálogo intercultural de Africa y América latina como objetivos de este libro. El arquitecto Carlos Moreno se explayó sobre el peso y valor de la presencia afroargentina en la constitución de nuestra identidad, así como su pervivencia actual y el legado de la esclavitud como mensaje. Nengumbi Celestin Sukama destacó el valor de una obra de estas características por su papel esclarecedor y pacificador y Carmen Yanone convocó a no olvidar la tragedia de una comunidad invisibilizada, negada, ocultada, durante tres siglos en nuestra región y reclamó el lugar que se merecen en la sociedad argentina. Finalmente, la Lic. Marisa Pineau, consideró que las ponencias presentadas en el libro son un punto de llegada, pero también de partida. Esto dijo:

La idea original de este proyecto fue dedicar dos jornadas a exponer abiertamente voces de historiadores, antropólogos, arqueólogos, filósofos, educadores y activistas de distintos lugares del mundo sobre el tema de la esclavitud y mostrar discusiones y debates en marcha. En cuanto al espacio elegido, la propuesta – que creo que fue un acierto – excedió las fronteras nacionales y se abordó la región del Río de la Plata, no con los límites políticos actuales, sino en su dimensión histórica, incluyendo lo que es hoy Argentina, Paraguay, Uruguay y el sur de Brasil. Tomando las pautas planteadas por el proyecto de la Unesco “La Ruta del Esclavo”, que fue nuestro marco de referencia, el tercer punto que perseguimos fue acercar a Buenos Aires las reflexiones que investigadores africanos y caribeños están realizando sobre el drama de la esclavitud. Y para que sea un aporte potente para el diálogo intercultural, consideramos importante también incorporar la cuestión relativa al patrimonio material e inmaterial afro, que hasta el momento ha sido poco abordado en nuestro país.
El libro que acá presentamos se convierte entonces en un punto de llegada, porque cierra satisfactoriamente un trabajo que llevó mucho tiempo y que valió la pena hacer.

En estos tiempos que transitamos, que discurren entre los dos Bicentenarios (el de la Revolución de Mayo y el de la Independencia en 2016) y en este año 2011 particularmente, que la ONU ha decidido dedicar a los afrodescendientes, deseo que este libro sea también un punto de partida para todos aquellos interesados en promover renovados y más fructíferos encuentros y diálogos interculturales.

Para terminar gracias a todos y a cada uno de los que participaron en este proyecto: a los panelistas de esta mesa, a la Universidad Nacional de Tres de Febrero, a la Asociación Amigos el Museo Nacional de Bellas Artes, al Sector Cultura de Unesco Montevideo, al Proyecto “La Ruta del Esclavo” de la Unesco, a la Agencia Española de Cooperación Internacional, a la Fundación YPF, a la Embajada de Estados Unidos, al Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la República Argentina, a todos los autores, que respondieron afirmativamente a la invitación cuando ésto era solo un esbozo y a todos los asistentes.

Fuente: http://www.turismoculturalun.org.ar/activ_2011_libro.htm

Presentacion del libro, "La Ruta del Exclavo en el Rio de la Plata: Aportes para el Diálogo Intercultural"

2011-08-08T08:46:00.000-07:00

El 18 de julio, se realizó un evento en el Museo Nacional de Bellas Artes para presentar el libro, "La Ruta del Exclavo en el Rio de la Plata: Aportes para el Diálogo Intercultural." Los panelistas que fueron invitados a hablar acerca de los significados contextuales del libro y las implicaciones actuales fueron Sr. Carlos Moreno, un arquitecto, Sr. Nengmbi Celestin Sukama, el presidente de IARPIDI, y Sra. Carmen Yanone(afrodescendiente - argentina) y miembro de DIAFAR.

Primero, Moreno habló sobre las ausencias dentro de la historia argentina en lo que respecta a la trata de esclavos, y la necesidad de reconstruir esta historia con el fin de hacer justicia a aquellos que han sido "invisible" por siglos. Señaló que este libro es una parte importante del trabajo de la "resignificación" que se debe hacer.

El segundo panelista fue Nengumbi Sukama Celestin, y agradeció a la UNESCO, la Universidad 3 de Febrero, el Museo, la audencia, y hizo referencia a la conferencia de la que el contenido de este libro surgió inicialmente. Sukama habló de la importancia de promover el diálogo cultural. Llamó la atención sobre las formas en que las comunidades africanas aún se ven afectados negativamente hoy en día como consecuencia del fenómeno de la esclavitud. Señaló la historia específica de la Argentina con respecto a la trata de esclavos y la presencia de los africanos en la Argentina por causa de la historia de la negación de los africanos en todas las Américas. Señaló que en esta lucha, una herramienta de racismo ha sido la de borrar la palabra "negro." En vista de ello, comentó que es importante seguir utilizando este vocabulario para visibilizar los afro-descendientes. Habló de lo que significa responder al racismo hoy en día en Argentina, y la forma en que todavía debe ser entendida en el contexto de la esclavitud. Nengumbi también revisó los temas del libro para dar al público una mejor idea de su contenido.

El tercer panelista fue Carmen Yanone(afroargentina). Ella habló de una manera más testimonial sobre las conexiones con el racismo que se desarrolló a partir de la esclavitud, y ha continuado hasta hoy en día. Habló de cómo la sociedad argentina todavía cree que no hay negros en Argentina, y como durante décadas una imagen ha sido pintada que hay muy pocos afros, y los que existen, son estereotipados como sólo los que se venden cosas en la calle. Habló personalmente de ser un descendiente de esclavos su abuelo era descendiente de un esclavo, y cómo los afrodescendientes siguen siendo "esclavos", ya que no reciben salarios decentes y sufren la exclusión en muchas áreas de la sociedad. Ella se refirió a comentario del Ex-Presidente Menem, "No Hay negros en Argentina, este problema lo tiene Brasil", y habló sobre como le cuesta y le lastima mucho ser silenciada y negada porque ella es una parte de ese pasado. Al final de su charla, ella comentó, "Todos tenemos que levantar este estandarte de la verdad, todos debemos estar preocupados por esta historia. Nosotros (los negros) estamos presentes. Que nos escuchan. Nos vean." Su oratoria y sus palabras eran muy fuertes, y cerró el evento dejando un impacto fuerte en la audiencia.

Por: Andrea Van Duren
Univesidad de California - Santa Cruz
Pasante en IARPIDI

Historias de votantes extranjeros, vecinos que eligieron participar del balotaje - 31/07/11

2011-08-01T09:32:00.000-07:00

En la ciudad están habilitados para votar más de 11.000 extranjeros.

Son 34 mesas en toda la ciudad de Buenos Aires y sus autoridades también son extranjeros residentes en el país. Las diferencias con sus lugares de origen, gente que vota por primera vez y otros que ya son expertos.

Las historias se cruzan y se reproducen. Lo que ocurre en el Instituto Cristo Obrero, de Villa Soldati, se da al mismo tiempo en otros establecimientos habilitados para extranjeros. En total son 34 mesas para residentes que nacieron en el exterior y 11.781 los que eligieron votar en estas elecciones. Es que para poder participar de los comicios los que vienen de otras partes deben registrarse especialmente para figurar en los padrones.

Así, llega Silverio Benítez, un residente paraguayo que vive hace 50 años en el país, pero que vota por primera vez, mientras que lo sigue Emilio Aguilar, un boliviano que afirmar estar “cansado” de votar, a modo de broma.

La gélida mañana porteña generó que la mesa 9019 haya invadido el espacio del cuarto oscuro; el frío pudo más. Por eso, dentro del aula están las fiscales del PRO y del Frente Para la victoria y las autoridades electorales. También son inmigrantes. El presidente de mesa, Sergio Mamani Blanco, de nacionalidad boliviana explica que “es la primera vez” que ejerce el cargo y que nunca pudo sufragar en su país de origen; era muy joven cuando decidió venir a la Argentina.

A su vez, lamenta que no todos sus compatriotas que están habilitados para votar lo hagan. Este hecho, no se limita a los bolivianos; en la primera vuelta, el porcentaje de gente que concurrió a esta mesa estuvo cerca del 50% (a nivel general hubo 75% de participación).

A Sergio lo secunda Valentín Mamani. Él sí pudo votar en Bolivia, e incluso ha sido delegado en elecciones de su país. Para Valentín, la mayor diferencia con Argentina reside en que acá todo está “más ordenado”. Feliz de poder dar su testimonio, y sorprendido a la vez, pregunta cuándo se va a publicar la nota. “Es para que la vean todos mis paisanos”, explica orgulloso.

La mayoría de los extranjeros de la mesa son bolivianos, y en segundo orden, peruanos y paraguayos. También se entrevera en el padrón algún español e italiano. Uno de los ibéricos dejó una nota (ver "Carta de un votante extranjero”), un reclamo para la clase política.

En la primera vuelta, el resultado en esta mesa fue a contramano de lo que indicó el termómetro porteño. Aquí, quien arrasó fue Daniel Filmus, con casi el 66 por ciento de los sufragios. Mientras que al candidato del Frente Para la Victoria lo eligieron 119 personas, a Mauricio Macri lo votaron apenas 26. A su vez, a nivel legislativo, Anibal Ibarra sumó más votos incluso que Filmus.

Para poder votar como extranjero, es necesario al menos 3 años de residente en la ciudad de Buenos Aires, poseer el DNI y empadronarse. Así lo marca la Ley porteña 334 en su artículo 2.

Las historias de Silverio Benítez y de Emilio Aguilar tienen puntos de conexión, pese a las diferencias. El primero es paraguayo, tiene 64 años y vive hace más de 50 años en Argentina. Emilio, por su parte, tiene 90 años, con seis décadas de permanencia en el país. Silverio votó por primera vez hace un par de semanas, Aguilar “está cansado de votar”. Ambos están contentos con poder ejercer su derecho, pese a la humorada del nacido en La Paz, quien dice haber votado al MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario de Víctor Paz Estenssoro y que lideró una revolución en 1952) en su país en la década del cincuenta.
Lo acompaña su hija quien dice que “se hace justicia” con el voto habilitante para los inmigrantes. Ella como argentina, explica que está orgullosa de su padre que sin tener la obligación debido a su edad, aún mantiene el deseo de votar en cada elección. Sastre de toda la vida, Emilio se queja de que no pudo seguir trabajando porque hace un par de años le robaron las herramientas. Es que sus ganas no pasan solo por ir a votar, también desea continuar trabajando.

Por:Diego Huerta
31/07/11 - 15:08

Fuente: http://www.clarin.com/politica/elecciones/Historias-mesa-extranjeros_0_527347537.html

IARPIDI participó de la celebración del Keti Koti

2011-07-23T16:24:00.000-07:00

Keti Koti: Recordar y celebrar el fin de la esclavitud, el 17 de junio de 2011, Amsterdam

El mes de junio es un mes muy especial para la gente de las ex-colonias holandesas. En este mes se organiza una gran cantidad de actividades que nos recuerdan los sacrificios y/o lo que los ancestros hicieron por nosotros.

El 17 de junio una prominente organización en la comunidad de Surinamés organizó un Neti Tori. Tori Neti, es sinónimo de la noche de la narración y que tiene lugar cada año, es una tradición. En este caso la gente de la comunidad Surinamés se reúne para contarse historias. Una famosa historia que siempre vuelve, es la historia de Anansi. Todas las personas de ascendencia africana dentro y fuera de África conocen la historia de la gran araña que siempre es más inteligente que sus adversarios. En esta noche nos contamos cuenta chistes, cantamos y nos reímos con los demás. Cuando empezamos a cantar siempre damos alabanza al creador de la tierra (Anana Keduama Keduampon) y a sus ayudantes, pero sobre todo agradecemos a nuestros antepasados. La idea detrás de todo esto es crear un sentimiento de unidad y solidaridad.

En este evento hay también una actuación de afro-surinameses y un grupo de cantantes nativos de Surinam. A la gente de Afro-Surinam le encanta involucrar a los indígenas en todo lo que hacen, porque son los que ayudaron a los africanos para sobrevivir cuando llegaron por primera vez en Surinam. Así que siempre hay una fuerte relación entre estos dos grupos.

Lo qué tiene de especial esta celebración es que la gente en la comunidad está creando distintas formas para recordar la abolición de la esclavitud. Una nueva tradición es la comida Keti Koti. Cuando los invitados llegan para asistir a esta comida, se le dan algo amargo para masticar debido a los latigazos de la esclavitud. Luego, reciben el aceite de coco para frotarse las manos que, simbólicamente, se hace para suavizar las manos, como una roma de aliviar y recordar los sufrimientos y el dolor de los antepasados. La comida contiene todos los platos afro-Surinam. Al final la gente recibe la caña de azúcar para celebrar la dulzura de la libertad. Los niños pinchan 21 globos y estos representan los 21 cañonazos que fueron disparados cuando oficialmente terminó de la esclavitud en las colonias holandesas.

En la noche antes de Keti Koti (rompiendo las cadenas) hay una celebración en la Plaza Surinam. Esta celebración es mucho más grande que la que se lleva a cabo el primero de julio. El clímax de Keti Koti es el primero de julio acá en Oosterpark (Amsterdam), porque en esta fecha en 1863 terminó oficialmente la esclavitud en todas las colonias holandesas (extraoficialmente terminó la esclavitud en Surinam terminó en 1873, debido a que la gente esclavizada trabajó 10 años más después de la abolición de la esclavitud). El Festival Keti Koti se celebra debido a la excelente habilidad de organización de Ninsee. NINsee es el Instituto Nacional Netherlands para investigaciones sobre la historia de esclavos.

Este año hubo un cambio en la celebración debido a que Keti Koti es principalmente una plataforma para que las personas se unan, y en este contexto, la música es una herramienta brillante para hacerlo. Hubo también en la celebración grupos tradicionales de Surinam que cautivó al público, pero lo más destacado de la noche fue el mercado del Caribe que irradiaba una sensación tropical.

Por: Sherwood Feliksdal
Amsterdam
Traducción al Español: Nengumbi Celestin Sukama

IARPIDI particpió del curso sobre Europa Negra – Ámsterdam

2011-07-23T14:15:00.000-07:00

Del 13 al 30 de junio de 2011 el Instituto Nacional de para los Estudios de la Esclavitud Holandesa y su Legado (NINsee) con la colaboración de Vrije Universiteit Ámsterdam (Universidad Libre de Ámsterdam), Países bajos, organizó la cuarto versión de la Escuela de Verano sobre Europa Negro, un curso intensivo de tres semanas. El curso estuvo a cargo de Drs. Amy Abdou como Directora y Dr. Kwame Nimako y Dr. Dienke Hondius como Co-Directores.

El curso comenzó con un repaso histórico de los conflictos sociales y civiles en Europa que culminó con la elaboración de leyes y legislaciones contra la discriminación en la Unión Europea (EU). Se abordó específicamente lo relacionada con las leyes contra la discriminación, puesto que la discriminación resurgió en varios países de la Unión Europea; se comparó la historia de la regularización y la administración de las relaciones raciales y étnicas y el discurso en torno al concepto de la negritud y la auto-identificación. Históricamente, las fuerzas sociales en Europa han contribuido a la elaboración de políticas para combatir el racismo. Se elaboró una cadena de los acontecimientos que llevaron a la elaboración de políticas para combatir el racismo y se analizaron los discursos legales y académicos que se produjeron después.

En la segunda semana, se exploró las nociones de la negritud como una organización oficial, como una construcción social, usada por los nativos para indicar la (no) pertenencia, como una diáspora viviendo en Europa, y como respuesta al dominante (Blanco) paradigma. En esta etapa, el curso se centró en los legados históricos y coloniales de los países europeos para discutir los orígenes de Europa Negra e investigar el impacto de estos legados sobre las políticas y la legislación.

Este curso también abordó las dimensiones de las relaciones raciales y étnicas que son únicas en Europa, examinando las formas en que las concepciones del “otro” se han institucionalizado y se reproducido, el aumento de la xenofobia en varios países de la Unión Europea, las definiciones legales y los discursos que rodean la conceptualizado “otros”, y se examinó también las formas en que cada país se ha ocupado de los temas de la raza e de la identidad nacional.

Específicamente se abordaron los siguientes temas:

La Teorización de Europa Negra – Raza y el Proyecto de la Unión Europa
La Teorización de Europa Negra – Teorías y Conceptos
Relaciones Raciales en la unión Europea – Modelos de Políticas y Abordajes
La Herencia de la Esclavitud Holandesa
Los Negros en Europa Moderna/ La Raza en la Historia de Europa
Racismo Anti-Negro en el Sistema Mundial Moderno/Colonial/Capitalista/Patriarcal: Del Racismo Social y Económico al Racismo Epistémico
La Teorización de Europa Negra – Migración y Legislación
El Racismo en la Vida cotidiana en Holanda
El Racismo y la Xenofobia – Causas y Consecuencias
Múltiples expresiones del Racismo
Raza/Racismo: Una Euro-Historia
El Racismo de todos los días y el Racismo por Género
El Neoliberalismo Racial

Los/las Estudiantes vinieron de los Estados Unidos, Canadá, Holanda, Alemania y Argentina como se detalla a continuación:

Misa Dayson
Alyssa Newman
Amy Wolfson
Robert Cornell
Joi Sears
Sherwood Feliksdal
Nengumbi Celestin Sukama
Marthe Hesselmans
Teresa María Diaz Nerio
Manon Tiessink
Christiana Fizet
Joanna James
Vanessa Elileen Thompson
Mitchell esajas
Asheesh Ram Cheerath
Zawdie Sandvliet
Diane Velez
Shakinak Douglas
George Barganier

En cuanto a los/las profesores/as el curso gozó de la presencia de:

Dr. Filomena Essen, Universidad de Antioquia (EE.UU)
Dr. David Theo Goldberg, Universidad de California, Instituto de Investigación en Humanidades
Dr. Ramón Grosfoguel, Universidad de California, Berkeley
Dr. Dienke Hondius, Vrije Universiteit Amsterdam (Universidad Libre de Ámsterdam)
Dr. Trica Keaton, Universidad de Vanderbilt (Ámsterdam)
Dr. Kwame Nimako, Vrije Universiteit van Amsterdam (Universidad Libre de Ámsterdam)
Dr. Stephen Small, de la Universidad de California, Berkeley
Dr. Gloria Wekker, Universidad de Utrecht, Holanda

Por: Nengumbi Celestin Sukama
Presidente
IARPIDI

Proyecto de Ley para el empadronamiento automático de extranjeras y extranjeros en la Ciudad de Buenos Aires.

2011-06-10T15:30:00.001-07:00

IARPIDI participó de otra reunión para cerrar el proyecto de ley que permitiría el empadronamiento automático de los y las residentes procedentes del extranjero en la Ciudad de Buenos Aires para puedan ejercer y gozar de su derecho a votar.

El pasado viernes 3 de junio de 2011 se celebró en la legislatura porteña otra reunión entre representantes de organizaciones de derechos humanos, representantes de comunidades extranjeras y asesores de los legisladores Rocío Sánchez Andía y Diego Santilli, para cerrar el borrador de un proyecto de ley que apunta a permitir el empadronamiento automático de los/as extranjeros/as en posesión de DNI en las citas electorales de la ciudad, del mismo modo que ya ocurre en algunas provincias. El documento de apenas tres páginas establece los requisitos para que los y las extranjeras residentes en la ciudad puedan votar, los procedimientos por lo que este derecho será efectivo y las obligaciones de los futuros electores y de la administración.

Una vez cerrado el borrador las entidades participantes entre las que figuraba el grupo de Derechos Humanos de la Universidad de Lanús, el Instituto Argentino para la igualdad Diversidad e Integración, La Comunidad boliviana, Abogados/as etc, pasaron a discutir sobre las mejores estrategias para conseguir que el proyecto saliera adelante, finalmente se apostó por entrevistarse con los y las legisladores cuyo voto es decisivo para la aprobación de esta ley, y posiblemente por la organización de una audiencia pública con el fin de concienciar a la ciudadanía porteña de la necesidad de que la totalidad de la población, independientemente de su origen, tenga derecho a decidir a aquellos y aquellas que gobernarán en la ciudad.

Sarah Babiker
Prensa – IARPIDI

Voto obligatorio para extranjeros

2011-05-16T07:23:00.000-07:00

Sociedad | Domingo, 15 de mayo de 2011
En las internas y las generales bonaerenses: Voto obligatorio para extranjeros

En la provincia de Buenos Aires, a partir de la sanción de la Ley 14.086, todos los residentes extranjeros tendrán que votar en forma obligatoria en las elecciones preliminares del 14 de agosto y en las generales del mes de octubre. Se trata de 260 mil personas que tienen ahora el derecho y la obligación de elegir gobernador y vicegobernador, legisladores provinciales, intendentes municipales, concejales, consejeros escolares y diputados. En los anteriores comicios, los legislativos de 2009, la participación de los extranjeros residentes era voluntaria a partir de los 21 años, pero desde este año será obligatoria desde los 18.

El jefe de Gabinete bonaerense, Alberto Pérez, dijo que a partir de ahora los residentes extranjeros “hombres y mujeres que tengan vocación política podrán también postularse como candidatos a concejales municipales, una vez cumplidos los 25 años, tal como indica la Constitución provincial”.

En el artículo primero de la Ley 14.086 se establece que “son electores todos los ciudadanos empadronados y los extranjeros que se encuentren inscriptos en el registro establecido por la Ley 11.70 modificada por la ley 12.312”. En el mismo artículo se deja sentado que “la emisión del sufragio será obligatoria”. En caso de no emitir el voto, sin justificativo, eso será considerado “una falta electoral” que será penada con multas.

A través de las subsecretarías de Gabinete y de Relaciones Institucionales, se hará una campaña de capacitación en los municipios provinciales con el objetivo de familiarizar con el acto de votación a la mayor cantidad posible de extranjeros. El subsecretario de Gabinete, Juan Pablo Alvarez Echagüe, resaltó que “desde el gobierno de Daniel Scioli con este trabajo buscamos fomentar la inclusión y la participación electoral” de los residentes de otros países.

Los extranjeros tendrán que consultar si figuran en el padrón electoral y de no ser así, podrán inscribirse en la Delegación del Registro de las Personas correspondiente a su domicilio. Los requisitos son los siguientes: tendrán que acreditar su identidad mediante al DNI, tener 18 años cumplidos, saber leer y escribir en idioma nacional, deberán tener dos años de residencia en la provincia, y tener al día el pago de impuestos nacionales, provinciales y municipales.

Las tareas de difusión en los municipios comenzarán a partir del 9 de junio. Ese día estarán en General Rodríguez, el 16 de junio en Bahía Blanca y el 23 en Almirante Brown. Ante cualquier duda dirigirse a colectividadesextranjeras@gmail.com o al correo dpelectoral@g.gba.gov.ar.

Fuente: www.pagina12.com.ar

Comisión Interamericano de Derechos Humanos - Organización de los Estados Americanos

2011-05-10T12:59:00.000-07:00

Relatoría sobre los Derechos de los Afrodescendientes y contra la Discriminación Racial

La Situación de las Personas Afrodescendientes en las Américas

CUESTIONARIO PARA LA SOCIEDAD CIVIL

El presente cuestionario ha sido formulado con el objeto de recopilar información que permita dar cuenta de la situación, problemáticas y desafíos de las personas afrodescendientes en las Américas. La información que se reciba será sistematizada y analizada por la Relatoría sobre los Derechos de los Afrodescendientes y contra la Discriminación Racial (“Relatoría”) de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (“CIDH”) en un informe temático cuyo objetivo será identificar las principales dificultades de las personas afrodescendientes en la región e impulsar la utilización de los estándares internacionales, a fin de colaborar con los Estados en la adopción e implementación de políticas orientadas a proteger y garantizar efectivamente los derechos de las personas afrodescendientes.

Desde la creación de su Relatoría en el año 2005, la CIDH ha examinado la situación de las personas afrodescendientes en las Américas y ha desarrollado jurisprudencia, a partir de la identificación de algunos desafíos prioritarios que ellos enfrentan en el Hemisferio. En esta oportunidad, la elaboración de este informe temático es parte de un proyecto implementado por la CIDH, con el apoyo de la Unión Europea, para promover la igualdad étnica y racial y proteger los derechos de las personas afrodescendientes.

Por otra parte, el 18 de diciembre de 2009, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas aprobó la Resolución A/RES/64/169, que proclama el año que comienza el 1° de enero de 2011, “Año Internacional de los Afrodescendientes”, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes, en relación con el goce pleno de sus derechos humanos. Asimismo, el 8 de junio de 2010 la Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (“OEA”) aprobó la Resolución AG/RES. 2550 (XL-O/10): “Reconocimiento del año Internacional de los Afrodescendientes”.

En este contexto, la iniciativa de confeccionar este informe responde al interés y renovado compromiso de la CIDH y en particular de su Relatoría, con la visibilización de la situación de vulnerabilidad y discriminación de las personas afrodescendientes en las Américas. Es por ello que, la CIDH estima que este informe contribuirá de forma positiva y sustancial a promover la protección y garantía de los derechos humanos de las personas afrodescendientes. Adicionalmente, este informe permitirá a la CIDH cumplir con el mandato encomendado por la Asamblea General de la OEA, mediante el punto resolutivo 6 de la Resolución AG/RES. 2606 (XL-O/10) “Proyecto de Convención Interamericana contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación e Intolerancia”.

La Comisión Interamericana invita a la Sociedad Civil a responder el presente cuestionario y a aportar la mayor información relacionada con el objeto de este informe que les sea posible. La información recibida podrá ser compartida con los actores que puedan realizar un aporte significativo a la elaboración del informe. Las respuestas al cuestionario podrán ser remitidas hasta el 30 de junio de 2011 a la siguiente dirección:

Comisión Interamericana de Derechos Humanos
Organización de Estados Americanos
1889 F street, NW
Washington DC 20006
lhidaka@oas.org
tgos@oas.org

Cuestionario

Adjunte información actualizada relativa a:

1. Información respecto de la población afrodescendiente:

A. La variable “afrodescendiente”, ¿es utilizada en los censos u otros mecanismos de relevamiento de la población?

B. Porcentaje de población afrodescendiente en relación con el total de la población del país.
Porcentaje de población afrodescendiente, distinguiendo entre hombres y mujeres, niños y niñas.

C. Distribución geográfica de la población afrodescendiente en el país.

2. Situación de los derechos humanos de la población afrodescendiente, con enfoque diferenciado entre hombres y mujeres, teniendo en cuenta la perspectiva de género:

A. En relación con el acceso a la justicia y garantías judiciales, la Comisión busca recibir la siguiente información:

i) ¿Existen disposiciones constitucionales o legales sobre prohibición de discriminación racial?

ii) ¿Existe algún registro de denuncias sobre casos de discriminación racial?

iii) ¿Existe jurisprudencia de tribunales nacionales o estatales que se hayan pronunciado en casos de discriminación racial?

iv) Obstáculos que enfrenta la población afrodescendiente en el ejercicio del derecho de acceso a la justicia y garantías judiciales.

v) Violencia policial o uso excesivo de la fuerza por parte de las fuerzas de seguridad estatales y situaciones alegadas o probadas de racismo.

vi) Identificación de situaciones de estereotipación, “racial profiling” o patrones de enjuiciamiento y condena penal relacionados con el racismo.

B. En relación con el derecho al trabajo, la Comisión busca recibir información vinculada con los obstáculos que enfrenta la población afrodescendiente en los procesos de obtención de empleo y/o ascensos laborales. Asimismo, la Comisión busca recibir información sobre los obstáculos de la población afrodescendiente para acceder a una vivienda y a los servicios de salud y educación.

C. En relación con los derechos políticos, la Comisión busca recibir información vinculada con los obstáculos que enfrenta la población afrodescendiente para participar en actividades políticas y/o acceder a cargos públicos.

3. Legislación que trata la adopción de política de promoción de la igualdad o de acción afirmativa en relación con la población afrodescendiente.

4. En relación con las políticas públicas adoptadas por los Estados para combatir la discriminación racial, teniendo en cuenta la perspectiva de género, la Comisión busca obtener información relativa a:

i) Agencias u organismos encargados de implementar políticas públicas para erradicar la discriminación racial. ¿Existen mecanismos de participación de la sociedad civil?

ii) Recursos humanos y financieros con los que cuentan esas entidades.

iii) Evaluación de la efectividad de estas instancias.

Taller: “Perdido y encontrado. Inmigrantes post-modernos”. Realizado por Oumar Mbengue, en el Centro Cultural de España en Buenos Aires.

2011-04-15T13:50:00.000-07:00

Mirada subjetiva de una experiencia antropológica.

Por: Guadalupe Sarubbi
Antropóloga

La idea de este escrito es poder relatar mi experiencia en el taller que brindó Oumar. Como antropóloga dedicada a temas migratorios, esta fue para mí una gran oportunidad, al poder participar de un taller junto con inmigrantes, de poder ser parte de esta experiencia de observación participativa. Ésta es mi apreciación, una mirada subjetiva, de cómo viví esta experiencia, y cómo me afectó como persona el haber sido parte de este taller.

En mi corta carrera como antropóloga, las investigaciones que había llevado a cabo se basaron en la observación, en la realización de entrevistas en profundidad y en la búsqueda de material teórico. Había formado parte de pequeños eventos en los cuales observaba y participaba, pero esta participación era sólo el involucrarse en la actividad que otros desarrollaban, cuando esos otros requerían de algún tipo de ayuda o intervención. Por lo tanto, esta fue la oportunidad de participar en un taller que requería involucrarse como persona enteramente, ya que no sólo tenía que observar y participar “desde afuera”, sino que era necesario compartir, hablar con el otro, ya que la idea era “hacer arte conjuntamente”.

Cuando me llegó la propuesta de Oumar, lo hablamos. La verdad es que no tenía bien claro cómo se iba a llevar a cabo, qué podía llegar a pasar, ya que se necesitaba que las personas que participaran se involucraran realmente en lo que se estaba haciendo, ya que la idea era no sólo estar presente todos los días, en la medida de lo posible, sino que uno tenía que estar dispuesto a compartir con otros, a escuchar historias y contar su historia. ¡Había que compartir! A su vez, el proyecto era muy abierto, poco estructurado, ligado al arte, todas cosas a las que no estoy acostumbrada. Pero no me pude negar, había una idea que me resultaba sumamente atrayente, y era la idea de realizar un taller con inmigrantes, antropólogos, abogados y artistas, trabajando en conjunto, compartiendo, discutiendo sobre lo que uno “carga y descarga”, con el fin de llevar a cabo al final del taller una muestra que demuestre lo realizado, y por qué no, lo aprendido. Fue así que me embarqué en ser parte como antropóloga, como observadora participante.

El taller tuvo varias instancias a lo largo de los siete días transcurridos. Hubo momentos formales, como ser la presentación de cada uno de los participantes, la división en pequeños grupos, que contaban cada uno con un inmigrante, un antropólogo, un abogado y un artista, y las distintas charlas que se llevaron a cabo, que dieron a debate, discusión, y sobre todo, dejaron mucho en qué pensar, cuando se habla de África, de la inmigración y del arte. A su vez, hubo muchos momentos de distención, en los que la idea era trabajar en conjunto, ya sea realizando ropa, como adornos con flores, ajíes y berenjenas. Actividad que lleva a compartir, no sólo un espacio físico, sino materiales, y además invita a conversar. Porque el ser humano trabaja y habla, y socializa, ¡es inevitable! De esta manera, divirtiéndonos, manifestándonos a través del arte, hemos compartido ideas, historias, opiniones. Y henos sacado muchas fotos, orgullosos de nuestras pequeñas-grandes obras de arte.

Así, hablando y compartiendo, se llevó a cabo un intercambio cultural, y el trabajo colectivo realizado es una muestra de las obras producidas gracias al respeto a la diversidad cultural. Intercambio y respeto que tuvieron su punto culmine en el momento de compartir la comida, comida senegalesa, y postre argentino. La comida, una de las expresiones de la cultura, fue compartida, sentándonos todos unidos, alrededor de una mesa, comiendo del mismo plato.

La idea del taller creo que se llevó a cabo absolutamente, ya que todos intercambiamos y compartimos, desde materiales, comida, un espacio físico, hasta historias, opiniones, fotos, mails. A pesar de las diferencias culturales y de idioma, todos logramos entender al otro, y hacernos entender, pudimos comunicarnos sin importar el idioma de origen de cada uno. Así fue que me encontré hablando en un precario inglés y francés, y para mi asombro, a pesar de mis limitaciones, podía entenderlos y hacerme entender. Demostración que si existe la voluntad de comprender al otro está, no hay barrera idiomática que no se pueda sortear.

Considero que esta experiencia fue realmente interesante. Me aportó nuevos conocimientos, nuevas miradas y perspectivas, me enriqueció como persona. Creo que el taller que se llevó a cabo nos dejó a cada uno una enseñanza. Porque no se puede compartir durante una semana la propia historia, y escuchar la historia del otro, sin que en ese intercambio, uno no se haya enriquecido. Ya que cuando uno narra su historia, al ser compartida, pasa a formar parte, de alguna manera, de la historia del otro que la escuchó y recibió.

Es así que me encuentro hoy lamentando la finalización del taller, lamentando perder contacto con esas personas, con esas historias, que ya forman, de alguna manera, parte de mi historia, lamentando perder ese espacio de reunión, que hasta podríamos llamarlo “terapéutico”.

En conclusión, considero que el taller demostró la posibilidad de entendernos, si está la voluntad de hacerlo. De poder intercambiar con el otro, de escucharlo, de aceptarlo, a pesar de las diferencias culturales e idiomáticas. La integración, a fin de cuentas, es eso. Poder vivir con el otro, respetando mutuamente la cultura de cada uno. Como se discutió en el taller, el que migra no es el que debe “descargarse” de su cultura y “cargar” con lo que le impone la nueva sociedad. La sociedad argentina debe, por su parte, “descargarse”, de prejuicios, de ideas preconcebidas, abrirse a conocer nuevas culturas e ideas, para así permitirse “cargar” con los aportes culturales que ese “otro” nos puede dar en la vida. La integración es eso, es no perder la esencia de las dos partes, la cultura de cada uno, sino resignificarla, incorporando nuevas formas de ver la vida, de comprensión, otras opiniones, creencias, tan válidas unas como otras.

Por ende, si tuviéramos que resumir la experiencia, creo que todos los que participamos en ella diríamos que fue de crecimiento personal, de entendimiento, de comprensión, de compartir, involucrándose con el otro, conociéndolo y dándose uno a conocer también. Diversidad cultural. Intercambio. Compartir. De eso se trató, y de eso se trata la vida, tratar de vivir con una mente abierta y dispuesta al cambio, a transformarse con cada nueva experiencia que la vida nos presenta. El taller es una demostración de que es posible. Y la muestra que se lleva a cabo con los objetos diseñados en conjunto, es otro ejemplo de que el trabajo colectivo, donde reina el respeto por la diversidad y la comprensión, se puede llevar a cabo y dar muy buenos frutos.

Declaración de la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Aprobada en la sesión del día 14/04/2011. Proyecto del Diputado Rafael Gentili (b

2011-04-15T13:48:00.001-07:00

DECLARACIÓN

Declárase de Interés Social de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a la campaña "Aquí vivo, aquí voto" que promueve la difusión de los derechos políticos de los habitantes extranjeros que viven en esta Ciudad.

FUNDAMENTOS

Señor Presidente:

La campaña "Aquí vivo, aquí voto" está destinada a la difusión de los derechos políticos de las comunidades migrantes que viven en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, teniendo por principal objetivo la incorporación definitiva al electorado porteño de los ciudadanos extranjeros con residencia permanente en la Ciudad.

Esta iniciativa se basa en el cumplimiento de la Constitución de la Ciudad y en la ampliación de la normativa vigente en materia electoral, principalmente la Ley 334 de Registro de Electoras Extranjeras y Electores Extranjeros.

Dicha ley establece en su Art. 2º que "los extranjeros y las extranjeras desde los dieciocho (18) años de edad cumplidos están habilitados para votar en los actos electorales convocados en el marco de la Constitución de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, previa inscripción voluntaria en el Registro de Electoras Extranjeras y Electores Extranjeros".

Los requisitos que sostiene la ley para inscribirse al Registro son: tener la calidad de "residente permanente", poseer Documento Nacional de Identidad de Extranjera o Extranjero, acreditar tres (3) años de residencia en la Ciudad de Buenos Aires y tener registrado en el DNI su último domicilio real en la Ciudad, además de no estar incursos en las inhabilidades que establece el Código Electoral Nacional.

Por otro lado, el Art. 11 de esta misma ley establece: "El Poder Ejecutivo de la Ciudad instrumentará las medidas generales de publicidad, con particular referencia a las entidades representativas que agrupen a inmigrantes y colectividades, que sean explicativas del derecho de los/las extranjeros/as residentes en la ciudad de Buenos Aires a votar en las elecciones locales, incluyendo los requisitos y el procedimiento para su inscripción".

Sin embargo, y a pesar de la normativa vigente, las estadísticas revelan que actualmente, de una población de 340.960 personas con residencia permanente en Argentina y domicilio en la Ciudad de Buenos Aires (un 11,2% del total de los habitantes de la Ciudad), solamente se encuentran empadronadas 11.807.

Esto significa que sólo alrededor de un 3% de los extranjeros que residen de forma permanente en la Ciudad puede participar en la elección de quienes gobiernan y adoptan las decisiones que nos afectan a todos y cada uno de los habitantes, sin importar la nacionalidad de origen.

En este marco, un amplio abanico de colectividades de migrantes, organizaciones sociales, políticas y sindicales de la Ciudad de Buenos Aires se reunió para llevar adelante la campaña "Aquí vivo, aquí voto", que propone la difusión de los derechos políticos de los residentes extranjeros y la ampliación de las facilidades para fomentar su participación ciudadana.

De este modo, una de las iniciativas que promueve esta campaña es la del empadronamiento automático de los residentes extranjeros en condiciones de votar, para modificar la actual obligatoriedad de una inscripción previa a un registro que hoy alcanza a un número muy bajo de migrantes debido a la falta de información y de canales ágiles para concretarla.

Otro de los puntos que forman parte de la campaña es la reforma de la Ley de Comunas para permitir a los ciudadanos no nacidos en la Argentina formar parte de las Juntas Comunales.

La campaña "Aquí vivo, aquí voto" se inició el pasado sábado 2 de abril con mesas de difusión en distintos barrios porteños, entre ellos los que cuentan con mayor densidad de habitantes extranjeros como Liniers, Barracas, Bajo Flores, la Villa 31 y Villa 3, entre otros.

En tanto, las organizaciones participantes han convocado para el 13 de abril a un "empadronamiento masivo" de residentes extranjeros en el Tribunal Superior de Justicia.

Esta campaña es llevada adelante por una gran cantidad de organizaciones representativas de comunidades de migrantes y diversas organizaciones políticas, sociales y sindicales. Entre ellas figuran el Servicio Ecuménico de Apoyo y Orientación a Migrantes y Refugiados; el Centro de Estudios Legales y Sociales; la Secretaría de Derechos Humanos del CEDYCS-UBA y el Centro de Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Lanus.

Como señala, la convocatoria de la campaña, "el derecho a elegir y ser elegido es un derecho de todos y todas, que promueve la integración y la cohesión entre los habitantes y profundiza la democracia".

Por todo lo expuesto, solicitamos la aprobación del siguiente proyecto de declaración

Reflexión sobre la participación afro descendiente en las Jornadas “Trabajo y Cultura Afro en la Argentina”.

2011-04-13T13:01:00.001-07:00

Buenso Aires, 15 de marzo de 2011

Facultad de Filosofía y Letra de la UBA (Puan 480)

En estas notas queremos dar a conocer algunas intervenciones de los representantes de organizaciones afro descendientes y africanas en las jornadas del 15 de marzo del corriente año en la Facultad de Filosofía y Letras (UBA). Lo haremos por orden de participación.

Carlos Lamadrid, secretario de la Asociación Misibamba, se refirió a la denominación de “trabajo en negro” por parte del Estado como algo que “nos molesta, porque lo bueno o lo malo no lo da el color” y solicitó el abandono de dicha terminología. Asimismo, expuso sobre los aportes realizados por los afro argentinos a la nación.

María Elena Lamadrid, presidente de la Asociación Misibamba, relató las razones que dieron ímpetu a la fundación de dicha asociación y se refirió a las vinculaciones entre las viejas y nuevas generaciones de afro argentinos del “tronco colonial”. También se refirió a las actividades realizadas durante los tres años que tiene dicha organización.

A raíz de los dichos del historiador Enrique Manson, sobre la “desgracia con suerte” que significó la esclavitud en Argentina, por la ausencia de plantaciones y la realización por parte de los esclavos, en cambio, de trabajo doméstico, varios afro descendientes del público se manifestaron abiertamente en desacuerdo y cuestionaron esta posición, refiriéndose a las condiciones infrahumanas a las que los esclavos y esclavas eran sometidos en este territorio.

Federico Pita, presidente de la DIAFAR, habló del origen del mito de la Argentina blanca y europea. Expresó que la apertura del mercado de trabajo es lo más importante, y que se trata de un desempate de algunas desigualdades históricas por parte del Estado argentino. Se refirió a los afro descendientes como sujetos de derecho y a la necesidad de construcción de políticas públicas que tiendan a perdurar.

También recordó algunas cuestiones sobre el censo, como que el presidente Sarmiento (bajo su lema de “civilización o barbarie” y su racismo característico) fue el creador del sistema estadístico argentino, relacionando esto con el cambio que significó el año 2010, a raíz de la incorporación de una pregunta sobre afro descendencia en el censo nacional de población. Lo calificó como un avance en la lucha contra el racismo, pues lo sucedido hasta el momento puede ser expresado bajo una pregunta irónica “¿cómo te voy a discriminar si no existís?”. Se refirió al “exterminio visual, simbólico y físico de los negros” y al silenciamiento de tantos años.

También apeló a que la Argentina construya una memoria activa de lo que fue el proceso de la esclavitud. Y consideró que las diferencias entre los afros de Uruguay, Haití, Argentina o cualquier otro país residen en cómo el racismo local operó sobre ellos concretamente, pero que se trata de la misma herencia africana.

El Sr. Marcelino Santos, Presidente de las Asociación Civil Amigos de las Islas de Cabo Verde se refirió desde el público a la discriminación laboral y al “trabajo a nivel de la escoba”, como un piso muy bajo que sigue manteniendo a los afros en el lugar de las “cosas de negros”.

Por último, el Sr. Nengumbi Celestin Sukama, Secretario de derechos humanos del CONAFRO se refirió a la falta de educación formal y trabajo decente y la discriminación en salud, como algunos de los problemas que aquejan a los afro en el país y sobre la nueva etapa de institucionalización de la lucha contra el racismo que se inicia en la Argentina. Hizo mucho hincapié en la necesidad de la elaboración, diseño e implementación de una política de inserción laboral de integrantes de la comunidad afro desde el Ministerio de trabajo con la participación de integrantes de la comunidad, docentes, académicos e investigadores de la Universidad de Buenos Aires.

Prensa Iarpidi
info@iarpidi.org

MOVIMIENTO AFROCULTURAL INVITA - HOMENAJE A JOSE DELFIN ACOSTA MARTINEZ

2011-04-04T14:54:00.000-07:00

SABADO 9 DE ABRIL A partir de las 17hs.

HOMENAJE A JOSE DELFIN ACOSTA MARTINEZ

Defender la cultura afro en argentina tuvo muchas veces consecuencias directas sobre la vida de las personas. A 14 años de la muerte de José Delfín Acosta Martinez, asesinado por la policía por defender los derechos de los afrodescendientes. Reafirmamos nuestra lucha.

Hoy, mientras los mas importantes referentes de nuestra cultura siguen siendo negados y utilizados, creemos necesario afianzar el compromiso con nuestros mayores que mantienen vivos los fundamentos de la cultura a través del candombe.

JOSE DELFIN ACOSTA MARTINEZ, fue un Luchador por los derechos del pueblo negro. Maestro y promotor de la cultura afro del Río de La Plata. Tenía 32 años, cuando el 5 de Abril de 1996, sale en defensa de dos jóvenes afrobrasileros que estaban siendo detenidos por la policía sin razón. Fue llevado a la comisaría 5• (lavalle 1948) y asesinado a golpes por la policía. El caso a pesar de haber llegado a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, sigue impune.

Lugar: Sede del Movimiento Afrocultural
calle Defensa 535 - Ciudad de Buenos Aires -

PARA CONTACTARSE:
mail: grupoliberacion@gmail.com
http://movimientoafrocultural.blogspot.com/
+INFO: 43426610

Se lanza la campaña "Aquí vivo, aquí voto"

2011-03-31T12:42:00.001-07:00

Programa Migración CDH UNLa

Gacetilla de prensa.
Buenos Aires. Jueves 31 de marzo de 2011

Con diez mesas de difusión en distintos barrios porteños y de cara a un empadronamiento masivo para el 13 de abril

A partir de este sábado, comienza en distintos barrios porteños la campaña "Aquí vivo, aquí voto", que propone el empadronamiento definitivo de todos los habitantes extranjeros de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires con residencia permanente.

Actualmente, de una población de 340.960 personas con residencia permanente en Argentina y domicilio en la Ciudad de Buenos Aires, lo cual constituye un 11,2% del total de los habitantes de la Ciudad, solamente se encuentran empadronadas 11.807. Es decir, sólo alrededor de un 3% puede participar en la elección de quienes gobiernan y adoptan las decisiones que nos afectan a todos y cada uno de los habitantes, sin importar la nacionalidad de origen.

A diferencia de lo que establece la Constitución porteña, la legislación vigente (Ley 334), al exigir la inscripción previa en un registro de electores extranjeros y extranjeras, limita la posibilidad de votar y participar en igualdad de condiciones que los demás habitantes de la ciudad.

La desinformación y la falta de canales ágiles para la inscripción, son parte de las razones que explican el problema existente.
Por su parte, la ley de comunas prohíbe a quien no ha nacido en Argentina ser elegido como miembro de las Juntas Comunales.
El derecho a elegir y ser elegido es un derecho de todos y todas, que promueve la integración y la cohesión entre los habitantes y profundiza la democracia.
Ante esta situación, desde un espíritu democrático, participativo, plural y de hermandad entre los pueblos, nos proponemos llevar adelante las siguientes tareas:

1. Campaña de difusión, propaganda y agitación sobre los derechos políticos de los residentes, y la inscripción para ser habilitado al voto: mesas, charlas debate, gacetillas de prensa, spot radiales, etc.
Sábado 2 de abril:
Mesas de difusión en
Liniers: esquina de Cosquín y Rivadavia a cargo de Lilia Camacho y la 17 de agosto).
Barracas. Iguazú 1560. Casa Usina.
Villa 31: Centro cultural "El campito" Manzana 23 casa 30 Barrio YPF.
Villa 1-11-14: A cargo de a Asamblea Coro Mayta.
Bajo Flores: Bonorino y Castañares Barrio Rivadavia.
Once: Galería Corrientes. Corrientes 2465 Local 23 (Mujeres Peruanas a cargo de una mesa).
Once: Galería Corrientes- En la entrada de la galería pondrá una mesa de Casa Peruana.
Floresta: Pasaje chilecito 3763 (ACIFEBOL).
Villa 3- Comuna 8: Centro Popular La Chispa: Casa 60, Manzana 5 del Barrio Fátima.

2. Impulso de una reforma legislativa para garantizar el empadronamiento automático y para una reforma de la Ley de Comunas que permita que los extranjeros puedan ser elegidos. Se recogen las iniciativas ya existentes en este sentido.
3. Charla pública con representantes de los diferentes bloques de la legislatura de la Ciudad.
4. Presentación judicial (amparo), para exigir al Gobierno de la Ciudad el cumplimiento de sus obligaciones en materia de promoción y difusión del derecho al voto de los residentes, así como la habilitación de sedes alternativas de inscripción.
5. Convocatoria para un empadronamiento masivo para el miércoles 13 de abril a las 9 hs en Cerrito 760 - C. A. B. A.

Contactos:
Lilian Camacho - 155 772 6299
Natalia Belmont - 15 5 533 5291
Gabriela Carpinetti - 156 499 1348

Convocan y adhieren

Red Comunicacional Boliviana en Argentina/ Centro de Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Lanús/ CAREF - Servicio Ecuménico de Apoyo y Orientación a Migrantes y Refugiados / CELS – Centro de Estudios Legales y Sociales/ Asociación Civil Federativa boliviana/ Secretaría de Derechos Humanos CEDYCS – UBA/ Asociación Civil y Cultural Yanapacuna/ Corriente Política 17 de Agosto/ Radio Gráfica FM 89.3/ Mujeres Unidas en Acción/ Grupo de Estudios Sociales sobre Paraguay (IEALC-FSOC-UBA)/ Asamblea Coro Mayta/ Radio La Milagrosa/ Frente de Mujeres del Encuentro por la Democracia y la Equidad (EDE) CABA/ Fundación Encuentro para el Estudio de Políticas Públicas/ Cualderecho/ Comisión de Derechos Humanos del Bajo Flores/ Partido Nacionalista Peruano/ Federación Paraguaya en Argentina/ CTA Capital/ Corriente Política USINA/ Casa USINA Barracas/ CIDAC (Barracas- Filosofía y Letras- UBA)/ Asociación Dominicanos Residentes en Argentina/ Casa Peruana/ Buenos Aires Para Todos en Mov. Proyecto Sur/ Instituto de Pensamiento y Políticas Públicas (IPyPP)/ ADC/ Mujeres Peruanas Unidas Migrantes y Refugiadas/ FACBOL/ Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración (IARPIDI)

http://aquivivoaquivoto.blogspot.com/

“La nueva emigración de africanos: desafíos para la integración”.

2011-03-30T06:57:00.000-07:00

La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) y la Dirección de la Carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) tiene el agrado de invitar a la exposición del Dr. Mbuyi Kabunda sobre “La nueva emigración de africanos: desafíos para la integración”.

La disertación del Dr. Kabunda se realizará el viernes 1º de abril a las 19 hs. en el Aula 203 de la Facultad de Ciencias Sociales, cita en Marcelo T. de Alvear 2230 2do piso y será presentado por el Mg. Néstor Cohen, Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales y el Dr. Juan Artola, Representante Regional de la OIM.

Breve reseña del Dr. Mbuyi Kabunda:

Nacido en Rep. Democrática del Congo
Doctor en Relaciones Internacionales por la Universidad Complutense de Madrid
Profesor del Módulo de África de doctorados y maestrías de varias Universidades españolas (Granada, Málaga, País Vasco, Valencia, Las Palmas de Gran Canaria y Complutense de Madrid).
Profesor del Instituto Internacional de Derechos Humanos de Estrasburgo.
Profesor y Miembro del Grupo de Estudios Africanos (GEA) de la de la Universidad Autónoma de Madrid.

“Post Modern Inmigrant, Lost & Found”

2011-03-29T08:39:00.000-07:00

Imagínese a un hombre joven, en algún lugar de África, digamos que en el Senegal. En un intento por escapar de la monotonía de su vida, pasa sus días en la playa, viendo los barcos distantes de cruzar el océano a otro mundo. Es su sueño de descubrir ese mundo también, un día. Y no sólo ha conocido a gente de ese mundo misterioso, sino que incluso conoce a gente de su propia ciudad que han visitado las costas: sus historias afilar y dar forma a su deseo. Ha pasado noches sin dormir, inquieto ante la idea de cruzar ese océano un día, hacia Europa y amarla, porque Europa es una mujer hermosa: alta y rubia, por supuesto - la fruta prohibida. También es una mujer difícil, pero se utiliza a las mujeres difíciles. Él es paciente, una virtud fundamental en la conquista de una mujer difícil. El joven se prepara meticulosamente. Consulta a un savio local de reputación impecable. El savio le hace un 'gris'gris', que le proteja contra todo mal. El "gris-gris" comprende las palabras del Corán y otras fuentes mística del Islam, las palabras codificadas en cifras. Pero tal vez este "gris-gris" o amuleto no es suficiente? Por lo tanto, también consulta el curandero, quien le ofrece la otra, amuleto potente. Mientras que los lleva pegado a su cuerpo, nada puede hacerle daño.

De esto surge el tema de la exposición de Oumar: "Lost and Found". "Los objetos trouvés" en particular. Él nos lleva a un viaje: nos muestra el joven llegó a la orilla después de un naufragio. Y cuando es recogido por la policía española, la pérdida de sus pertenencias y su "gris-gris". La policía, intrigados por el "gris-gris" abrien este "objeto", y decodifican su expediente académico, con la ayuda de un árabe-parlante. De esta manera la identidad del joven se pone de manifiesto, y se expone su alma. Él es el ser, efectivamente, "de-construcción". Pero hay más a él: él se encuentra en la cárcel - y todo lo que solía ser, ya no existe el momento en que pasa la frontera.

A continuación, la segunda fase de su aventura en el Oeste surge: la fase de reconstrucción. Pero tenga en cuenta! Su cultura perdida no está siendo devuelto a él por el nuevo país. Se le enseña a hablar su lengua, ¿cómo se supone que reír como un francés o holandés - la forma en que las necesidades de pelar papas al estilo holandés. Al igual que el pueblo de Indonesia hace tantos años, cuando llegaron por primera vez a los Países Bajos.

Sólo entonces el joven se le permite "entrar". En una manera profunda Oumar utiliza imágenes occidentales conocidas para continuar su historia: las señales de tráfico. Aquí se nos recuerda el artista nigeriano Yinka Shonibare, que utiliza imágenes de la Gran Bretaña victoriana (entre otras imágenes), para hacernos mirar al pasado desde un presente diferente. Oumar nos hace conscientes de que las señales de tráfico, una vez que la intención de crear orden, al mismo tiempo hacer cumplir e imponer limitaciones y restricciones. Dentro de este mundo de orden, un africano ve peligros por todas partes. Él puntos signos que advierten que tuviera cuidado, para reducir la velocidad, para evitar que ciertas áreas. Por otra parte la Sra. Europa es difícil de complacer: es exigente, a menudo arrogante. En su presencia el joven pierde parte de sí mismo, se confunde, su comportamiento se vuelve impredecible.
Picasso dijo una vez que las únicas cosas que necesitaba de los africanos fueron sus máscaras para ayudarle a abrir nuevos caminos en el arte. Supongo que si a Oumar se le pide lo que necesita de Occidente, para desarrollar su arte, la respuesta probablemente sería: sus señales de tráfico. Tanto los hombres, consciente o inconscientemente, han utilizado objetos para su narración que en un principio sirvió con otros fines en sus culturas: las máscaras con significados espirituales en África, y las señales de tráfico en Europa el control de nuestro movimiento de A a B.

Esto es lo que el arte nos ofrece: la posibilidad de ver nuestro mundo con otros ojos.

Día Internacional de Lucha Contra el Racismo

2011-03-27T12:22:00.000-07:00

Congreso Nacional de Afrodescendientes con referentes internacionales

“Hoy la Argentina realizó dos actos oficiales para recordar el Día Internacional de la Lucha contra el Racismo lo cual es sumamente interesante porque es la primera vez que esto sucede”, señaló a Télam Federico Pita, presidente de la Diáspora Africana de la Argentina (DIAFAR), organización que junto a “África y su Diáspora” que conforman el Consejo Nacional de Organizaciones Afros (CONAFRO).

Foto: Federico Pita, Patricia Fox, Ana María Edwin, Eduardo Jozami y Rashad Byrdsong

“Desde la CONAFRO trabajamos muy activamente en la introducción de la variable afro en el censo que se realizó el año pasado y eso nos permitió recorrer ocho provincias del país en donde nos encontramos referentes y muchísimas personas afrodescendientes”, explicó Pita.

A partir de allí surgió la necesidad de realizar un encuentro a nivel nacional en donde se debatieron dos ejes centrales: uno fue la necesidad de crear y fortalecer una organización nacional de la comunidad y el otro el surgimiento de un petitorio por el cual se pedirá rever las políticas públicas históricas en torno a los afrodescendientes y a la mirada sobre ellos.

“Las bases sobre las cuales se cimentó la Argentina son racistas: lo bueno venía de la mano del blanco mientras que la barbarie estaba en los negros, los indios y el gaucho. Hoy el Estado argentino y la sociedad comienzan a replantearse esta visión”, sostuvo.

Acerca de la denominación de “afrodescendiente” Pita señaló que “es muy importante porque tiene que ver con hijos de africanos que nacen fuera del continente porque sus antepasados fueron arrancados de sus tierras para ser esclavizados, que es muy diferente al inmigrante que decide partir y se lleva a su familia y a su cultura”.
Por su parte, la directora del INDEC Ana María Edwin, quien participó del acto de cierre del congreso, aseguró que “todos los que nos hemos sentido segregados en algún momento tenemos que unirnos para combatir”.

Edwin agradeció a las organizaciones afrodescendientes por haber trabajado junto al INDEC en la elaboración de las preguntas del Censo 2010 y afirmó que “las estadísticas tienen que servir para dar herramientas que permitan transformar la realidad”.

“Desde nuestro organismo realizamos un humilde aporte que es brindar números sobre los diferentes sectores sociales, pero en especial, hay que relevar a los más vulnerados que durante años fueron invisibilizados”, sentenció.
Respecto de la invisibilización de la comunidad afrodescendiente también se pronunció Eduardo Jozami, director del Centro Cultura de la Memoria Haroldo Conti (CCMHC), que funciona en el predio donde fue el centro clandestino de detención de la Escuela de Mécanica de la Armada (ESMA).

“Después de las guerras de la independencia y de la del Paraguay y a partir de la abolición de la esclavitud se dijo que no habían quedado negros en Argentina, cosa totalmente falsa y que hoy más que nunca podemos comprobar que no fue así”, sostuvo.
Jozami agradeció a las organizaciones que hayan realizado este primer encuentro en el Centro Haroldo Conti y expresó que “es muy importante que este predio que fue símbolo del horror y de la represión más tremenda sea hoy un lugar comprometido con la memoria y por eso ninguna lucha puede estar ausente”.

El momento más emotivo del acto llegó con las palabras de Rashad Byrdsong, Fundador de Community Empowerment Association (CEA) y un referente en la lucha por los derechos de los afrodescendientes, que fueron aplaudidas de pie por el público.
“Hoy ha sido un día histórico. Al verlos siento que volví a casa y encontré a mi familia perdida”, señaló el dirigente quien inmediatamente sentenció: “si ustedes desconocen sus orígenes los pueden manipular”.

Tras recordar que tiene 61 años y que desde los 18 pelea por la causa de los negros, Byrdsong intimó a los presentes al finalizar su discurso diciendo que “el compromiso que tomaron hoy de estar aquí tiene que ser para toda la vida”.
En el panel también expuso Patricia Fox, investigadora y profesora de la Universidad de Missouri, Columbia, quien destacó la importancia de realizar una federación que aglutine a las diferentes organizaciones del país para poder dar respuestas nuevas a los problemas históricos.

Por la mañana, miembros de CONAFRO participaron del acto que se realizó en el Palacio San Martín, con la presencia del Canciller Héctor Timerman y del Secretario de Derechos Humanos, Eduardo Luis Duhalde, donde también se conmemoró el Día Internacional de Lucha contra el Racismo.

Por la tarde, las actividades siguieron en el Centro Haroldo Conti con debates y la presentación de las delegaciones del interior. (Télam).

Héctor Timerman, Canciller de la Nación junto a Federico Pita, Presidente de DIAFAR

Representantes de Santiago del Estero y diplomaticos africanos.

Diplomático Sudafricano y representante de Salta.

Plan Nacional de Acciones Afirmativas para la Comunidad Afrodescendientes y Africanos/as

2011-03-25T10:08:00.000-07:00

En el marco del Año Internacional de los Afrodescendientes y en sintonía con los Tratados Internacionales respecto a la lucha contra el Racismo, la Discriminación Racial y la Xenofobia, junto a los Instrumentos Internacionales de Derechos Humanos, el Consejo Nacional de Organizaciones Afros (CONAFRO) se dirige a las máximas autoridades de la Nación, representadas en este acto por el Canciller Sr. Héctor Timerman y el Secretario de Derechos Humanos el Dr. Eduardo Luis Duhalde con la finalidad de hacerles llegar el siguiente petitorio de propuestas para el Estado Argentino en la elaboración e implementación junto a las Organizaciones Afros dicho plan de acción:

•Diseñar, elaborar e implementar políticas de formación de profesionales y académicos/as que integren la Comunidad Afro (becas primarias, secundarias, terciarias, universitarias y de investigaciones, que sean garantizadas durante todo el ciclo de formación).
•Fomentar y garantizar la inclusión en todas las áreas del Estado (cargos públicos y de toma de decisión dentro de la esfera pública).
•Celebramos la sanción de la nueva ley de servicios de comunicación audiovisual y en el marco de dicha ley es propicio la presencia de una señal dedicada a asuntos afros, con contenidos elaborados y producidos por las propias Organizaciones Afros.
•Implementación de una encuesta nacional desde el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos, focalizada en la Comunidad de afrodescendientes y africanos/as.
•Acceso al Programa Argentina Trabaja para los afrodescendientes de las Comunidades de San Félix, San Andrés, San Ramón, San Roque y San Gregorio de la provincia de Santiago del Estero y otras que se encuentran en la misma situación de vulnerabilidad y marginalidad. E implementación de planes de viviendas para esas mismas Comunidades.
•Formación de gestores culturales perteneciente a la Comunidad y creación de programas de políticas relacionadas a la temática afro dentro del ámbito del Ministerio de Cultura de la Nación.
•Que el Estado patrocine por lo menos una vez al año un encuentro político, social y cultural a nivel nacional en favor de la comunidad afro.
•La revisión de los contenidos de los manuales de historia en todos los niveles de educación y las curriculas de los institutos de formación docente con la finalidad de reincorporar la presencia y los aportes de los afrodescendientes en la construcción de la República Argentina.
•Elaborar con a las Organizaciones Afros un Plan Nacional de regularización migratoria para las y los africanos y africanas y afrodescendientes que hoy se encuentran en Argentina.
•Derogar el código de falta vigente en la Provincia de Córdoba puesto que este fomenta el racismo, la discriminación racial y la xenofobia por intermedio de la portación de cara.
•Solicitamos la apertura de un Centro de Diagnóstico que se dedique al estudio de enfermedades comunes a los/as integrantes de la Comunidad Afro.
•Incorporar en la agenda pública la temática de género para afrodescendientes.
•Declarar el territorio que comprende a las Comunidades de San Félix, San Andrés, San Ramón, San Roque y San Gregorio de la provincia de Santiago del Estero, patrimonio histórico cultural nacional de los afrodescendientes en la República Argentina.
•Financiamiento de emprendimientos productivos para las comunidades anteriormente mencionadas.

Info.conafro@gmail.com

La Directora del INDEC expuso en el 1° Congreso Nacional de Afrodescendientes y Africanos/as

2011-03-24T10:37:00.000-07:00

Buenos Aires, 22 de marzo de 2011

En el día de ayer en el Centro Cultural de la Memoria: “Haroldo Conti” se realizó el Primer Congreso Nacional de Afrodescendientes y Africanos/as de la Argentina, organizado por el Consejo Nacional de Organizaciones Afro de Argentina (CONAFRO). Se contó con la presencia de referentes internacionales, organizaciones locales y autoridades gubernamentales en el marco la conmemoración del Día Internacional de Lucha Contra el Racismo.

La directora del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC), Lic. Ana María Edwin, fue invitada a participar de la jornada con el fin de destacar las diversas innovaciones tendientes a visibilización que se llevaron a cabo en el Censo Nacional de Población, Hogares y Vivienda 2010.

La inserción de la pregunta sobre afrodescendientes, logró definir la magnitud de la presencia africana en el país, a partir de la comprensión de la Argentina como una nación multiétnica y pluricultural. “Desde nuestro organismo realizamos un humilde aporte que es brindar números sobre los diferentes sectores sociales, pero en especial, hay que relevar a los más vulnerados que durante años fueron invisibilizados”, destacó Edwin.

Edwin destacó la colaboración de las comunidades afros durante el relevamiento censal y ratificó que: “El próximo 20 de diciembre darán a conocer la totalidad de los resultados del Censo”.

Enfatizó que: “A partir del Censo se lanzará una encuesta complementaria más intensiva, con el objetivo de visibilizar a la comunidad Afro”.
Rashad Byrdsong, Fundador de Community Empowerment Association (CEA) y referente en la lucha por los derechos de los afrodescendientes, logró poner de pie al auditorio tras declarar: “Es un día histórico porque vuelvo a casa y me reencuentro con mi familia. La verdad que ver el coraje de todos ustedes luego de la represión que vivimos es admirable. Cuando hablamos de racismo estamos hablando de un mecanismo organizado y ataca al sentido del valor de la vida las personas”.

Patricia Fox, investigadora y profesora de la Universidad de Missouri, Columbia, destacó la importancia de resignificar la lucha del racismo y de realizar una federación que aglutine a las diferentes organizaciones del país para poder dar respuestas nuevas a los problemas históricos.

El director del Centro Cultura de la Memoria Haroldo Conti, Eduardo Jozami (CCMHC),
agradeció la participación de las organizaciones en este primer Congreso y resaltó la importancia que tuvo la pregunta sobre afros en el Censo 2010 porque así: “se termina la negación de derechos y se los visibiliza”.

En horas de la mañana se realizó en el Palacio San Martín de la Cancillería argentina, la Jornada Preparatoria del Congreso Nacional de Afrodescendientes y Africanos/as de nuestro país. El Canciller Héctor Timerman encabezó la ceremonia de apertura, donde estuvo acompañado por el Secretario de Derechos de la Nación, Eduardo Luis Duhalde, el Coordinador del Consejo Consultivo de la Sociedad Civil, Embajador Oscar Laborde y por el Director del Centro Cultural de la Memoria, Haroldo Conti, Eduardo Jozami.

Agradecemos su difusión.-
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2011 Año Internacional de los Afrodescendientes

2011-03-24T10:02:00.000-07:00

La Asamblea General de las Naciones Unidas en su 64va Sesión aprobó declarar el año 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes con el objeto de fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles, y políticos, su participación e inclusión en todas las esferas de la sociedad y la promoción de un mayor respeto y conocimiento de la diversidad, su herencia y su cultura.

La Asamblea General ha encomendado al Secretario General que presente un informe que incluya un proyecto de programa de actividades para el Año Internacional de los Afrodescendientes teniendo en cuenta las opiniones y recomendaciones de los Estados Miembro, del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, el Grupo de trabajo de Expertos sobre los Afrodescdendientes del Consejo de Derechos Humanos, entre otros.

Resolución aprobada por la Asamblea General
[sobre la base del informe de la Tercera Comisión (A/64/439/Add.2 (Part II))]
64/169. Año Internacional de los Afrodescendientes

La Asamblea General,
Reafirmando la Declaración Universal de Derechos Humanos1, donde se proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en ella, sin distinción alguna,

Recordando el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos2, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales2, la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial3, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer4, la Convención sobre los Derechos del Niño5, la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares6, la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad7 y otros instrumentos internacionales pertinentes de derechos humanos,

Recordando también las disposiciones pertinentes contenidas en los documentos finales de todas las grandes conferencias y cumbres de las Naciones Unidas, en particular la Declaración y el Programa de Acción de Viena8 y la Declaración y el Programa de Acción de Durban9, Recordando además sus resoluciones 62/122, de 17 de diciembre de 2007, 63/5, de 20 de octubre de 2008, y 64/15, de 16 de noviembre de 2009, relativas al monumento permanente y recuerdo de las víctimas de la esclavitud y de la trata transatlántica de esclavos,

1. Proclama el año que comienza el 1° de enero de 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura;

2. Alienta a los Estados Miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que puedan contribuir al éxito del Año;

3. Solicita al Secretario General que en su sexagésimo quinto período de sesiones le presente un informe que incluya un proyecto de programa de actividades para el Año Internacional, teniendo en cuenta las opiniones y recomendaciones de los Estados Miembros, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, el Grupo de Trabajo de Expertos sobre los Afrodescendientes del Consejo de Derechos Humanos y otros organismos, fondos y programas pertinentes de las Naciones Unidas, según corresponda.

65ª sesión plenaria
18 de diciembre de 2009

1 Resolución 217 A (III).
2 Véase la resolución 2200 A (XXI), anexo.
3 Naciones Unidas, Treaty Series, vol. 660, núm. 9464.
4 Ibíd., vol. 1249, núm. 20378.
5 Ibíd., vol. 1577, núm. 27531.
6 Ibíd., vol. 2220, núm. 39481.
7 Resolución 61/106, anexo I.
8 A/CONF.157/24 (Part I), cap. III.
9 Véase A/CONF.189/12 y Corr.1, cap. I.

Perspectivas actuales de la migración africana

2011-03-24T09:35:00.000-07:00

La Facultad de Ciencias Naturales y Museo, la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) y el Instituto de Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de la Plata, invitan a la conferencia que dictará el Dr. Mbuyi Kabunda, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de Madrid, sobre Perspectivas actuales de la migración africana, el día lunes 28 de marzo a las 16hs. en el Auditorio del Museo de La Plata (Paseo del Bosque S/N, La Plata)

JORNADA DE EXPOSICIÓN - NUEVO PATRIMONIO - INMIGRANTE POSTMODERNO

2011-03-23T08:31:00.001-07:00

23 de marzo - de 13.00 a 18.00

CCEBA SEDE FLORIDA 943

Entrada libre y gratuita

Durante una jornada se exhibirá el trabajo desarrollado por los participantes. A partir del concepto carga y descarga, el taller ha parido un otro concepto: el nuevo patrimonio.

Coordina: OUMAR MBENGUE
Productora: Cecilia Garavaglia

Grupos de trabajo:

• Sebastián Friedman, Cristina Civale, Nengumbi Celestin Sukama, Moustapha Sene, Guadalupe Sarubbi.

• Cyrille Ludunge, Hamed Guisse, Florencia Levy, Paola Reiter, Karina Dubinsky.

• Azul Blaseotto, Martin Kraft, Massar Ba, Marcos Filardi.

• Gian Paolo Minelli, Ana Gutierrez Fernandez, William Luna, Sara Babiker, Roody Jean.

• Marie Edouard Carius, Clara Gonzalez Sueyro, Thomas Frimpong, Laura Codega, Lucas Mendos.

• Liliana Gonzalez, Montour Guichard, Marga Steinwasser, Maria Jiménez.

Artistas y pensadores invitados: Ariel Montagnoli, Delia Cancela, Juna Carlos Capurro por La estrella del Oriente, Liliana Pineau, Boubacar Traore.

En el marco del año internacional de los afrodescendientes (VER +)

OUMAR MBENGUE coquetea con la antropología, vinculando el concepto de perdidos y encontrados por dos períodos claves durante la migración:

1. El período que se define horizontal, sale de su país a otro
2. El plazo vertical se define como el período de integración

A través de reuniones, intercambios culturales, talleres y exposiciones de arte, el artista trata de entender el vínculo entre la migración, la cultura visual, el patrimonio y los nuevos migrantes africanos.

Durante el taller, los participantes se centrarán en los parámetros carga y descarga.
Sin caer en un diseño de la trampa, los participantes compartirán su identidad, historia personal, familiar, a través de las imágenes (fotos y video) los objetos, el olfato y el gusto (comida), etc.

OUMAR MBENGUE ATAKOSSO. Nacido en Dakar, Senegal, Oumar Mbengue se formó en la Escuela de Bellas Artes y en el Conservatorio de Música y Artes Dramáticas de Dakar y en Estudios de Teatro y Danza en DasArts de Amsterdam, Holanda. Ha realizado numerosas exhibiciones en Europa y en Africa. Estos últimos años ha trabajado sobre "Migrantes post modernos. Perdido & encontrado" en diciembre y enero pasado realizó una instalacion en el Centro Cultural Recoleta.

Jornada Trabajo y Cultura Afro en la Argentina

2011-03-22T10:10:00.000-07:00

El ministro Tomada llamó a "profundizar el compromiso por la igualdad de oportunidades" y "avanzar en la reparación de inequidades" en el campo laboral con "fiscalizaciones, denuncias por condiciones de trabajo ilegal", y destacó la "vigencia de convenciones colectivas y proyectos de ley para equiparar derechos laborales" al abrir ayer la Jornada “Trabajo y Cultura Afro en la Argentina”, que se desarrolló en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, organizada por el Ministerio.

La Jornada se realizó con la participación del Consejo Nacional de Organizaciones Afro, la organización Misibamba, la carrera de Relaciones del Trabajo de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, la cátedra “Derecho sindical y de las relaciones colectivas del trabajo” de esta carrera, y la cátedra “La sociología y los estudios poscoloniales” de la carrera de sociología de la misma facultad.

"Durante mucho tiempo en la Argentina la desocupación operó como una suerte de disciplinador social y los trabajadores, por temor a perder su trabajo, no denunciaban las situaciones de injusticia que soportaban", expresó el ministro. El decano de Filosofía y Letras, Héctor Trinchero, acompañó al ministro en la apertura y coincidió con él en el momento histórico en que "el Gobierno acompaña con sus políticas la dignidad del trabajador y las condiciones de vida de los ciudadanos". En la apertura de la actividad también participó el subsecretario de Relaciones Laborales, Alvaro Ruiz.

"El trabajo esclavo ha sido invisibilizado por la historia liberal", señalo Trinchero ante el auditorio conformado mayormente por representantes de organizaciones afro, como la Asociación Misibamba, y por estudiantes de la carrera. Tomada abogó por que "temas como la igualdad no sean una palabra abstracta, sino que se expandan como valor a asumir y defender", y consideró la jornada como un "aporte a la visibilidad, al debate sobre la cultura y las identidades culturales y la puesta en cuestión del trabajo en negro y el esclavo".

Anunció el fin del uso del término "trabajo no registrado" o "trabajo "informal" para definir en términos de "trabajo ilegal" el que se registra cuando los empleadores no cumplen con las leyes vigentes. El titular de la cartera laboral también se pronunció contra "la discriminación hacia los afro-descendientes" que viven en el país. "La Argentina se precia de tener un pasado igualitario y de abrir sus brazos a todas las etnias, nacionalidades y culturas y tiene que luchar fuertemente por ser más justa e igualitaria".

El título de la primera parte del encuentro fue “Del trabajo esclavo al reconocimiento de la ley. La población negra en la Argentina durante el siglo XIX”, y abarcó los temas: “Relación de la población afro-argentina del tronco colonial con la dominación española y el proceso de independencia”, “Consolidación del Estado nación argentino y reubicación de la población negra en el nuevo contexto jurídico-político”, “Los aportes de la cultura afro a la producción económica urbana y rural. Del trabajo esclavo a los talleres”, y tuvo como expositores a Liliana Crespi, magister en Ciencias Sociales, investigadora de la sección de estudios de Asia y Africa de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, y a María Elena Lamadrid, presidenta de la Asociación Misibamba, Carlos Lamadrid, secretario de la misma asociación, Ignacio Politzer, de la Subsecretaría de Relaciones Laborales, y al historiador Enrique Manson, y fue moderada por Leandro Terny, de esta Subsecretaría.

La segunda parte, titulada “Invisibilización de los negros y construcción histórico-social de una Argentina “blanca y europea” en el siglo XX”, profundizó sobre los temas: ¿Desaparecieron los negros en la Argentina? Proceso de invisibilización de los aportes de la cultura afro a la cultura nacional, negación social de las migraciones de países africanos; los trabajadores del interior argentino como “cabecitas negras” y la reutilización del vocablo “negro” como disciplinador social; un informe sobre situación de los afro-descendientes y migrantes africanos en el mundo laboral argentino de la última década; y el sentido del mal llamado trabajo en negro. Expusieron Federico Pita, presidente de la Diafar; Karina Bidaseca, socióloga titular de la cátedra la Sociología y los Estudios Poscoloniales. Género, etnia y sujetos subalternos; Alejandro Frigerio, antropólogo, investigador del CONICET; Fernando Larrosa, sociólogo UBA, asesor del Consejo Nacional de Organizaciones Afro en la Argentina (CONAFRO) y Pablo Cirio, vocal titular de la Asociación Misibamba; y fue moderada por la coordinadora de Equidad de Género e Igualdad de Oportunidades en el Trabajo del Ministerio, Cristina Antúnez.

El tercer bloque, “Huellas del trabajo esclavo en la Argentina del siglo XXI”, abarcó: situaciones de vulnerabilidad en el ámbito del trabajo; relaciones con el trabajo esclavo en la actualidad y la precarización laboral; y debate sobre la utilización del concepto de trabajo esclavo; y estuvo a cargo de Alvaro Ruiz; Alicia Ruiz, miembro del Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires; Nengumbi Celestin Sukama, secretario de Derechos Humanos del CONAFRO; Luciano Beccaria, comunicador social UBA; Marisa Pineau, magister en estudios de Africa, coordinadora de la sección de estudios de Asia y Africa de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA; y fue moderado por Mario Gambacorta, de la Subsecretaría de Relaciones Laborales.

Finalmente, el cierre de la jornada fue realizado por el ministro de Educación, Alberto Sileoni, y el subsecretario Alvaro Ruiz.

Funete: http://www.trabajo.gov.ar/ampliado.asp?id_noticia=1315&id_seccion=prensa

1° Congreso Nacional de Afrodescendientes y Africanos/as de la República Argentina

2011-03-20T06:53:00.000-07:00

ACTIVIADES LUNES DE 21 DE MARZO

DÍA INTERNACIONAL DE LUCHA CONTRA EL RACISMO

Apertura 10 hs.

Lugar: Salón Comedor Grande - Palacio San Martín (Arenales 761).

Hablan:

Sr. Héctor Timerman, Canciller de la Nación.

Dr. Eduardo Luis Duhalde, Secretario de Derechos Humanos de la Nación.

Embajador Oscar Laborde, Coordinador del Consejo Consultivo de la Sociedad Civil.

Balthazart Ackhast, Presidente de la Asociación África y su Diáspora.

Federico Pita, Presidente de DIAFAR (Diáspora Africana de la Argentina).

Jornadas de Debate 14 hs. (actividad cerrada solo con invitación especial).

Lugar: SUM - Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti (Av. Del Libertador 8151).

• Bienvenida a cargo de Balthazart Ackhast, Presidente de África y su Diáspora.

• Presentación de las delegaciones del interior.
Buenos Aires
Córdoba
Santiago del Estero
Salta

• Presentación y debate del “Documento Córdoba”.

Acto de Cierre 18 hs.

Lugar: SUM - Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti (Av. Del Libertador

Conmemoración del “Día Internacional de Lucha Contra el Racismo”

• Palabra de bienvenida

Eduardo Jozami: Director del Centro Cultura de la Memoria Haroldo Conti (CCMHC)

• Estrategias de lucha contra el racismo. El caso: CEA
Rashad Byrdsong: Fundador/CEO the Community Empowerment Association (CEA)

• “La Diáspora Africana en América Latina a través del concepto de desarraigo”
Patricia Fox:Prof. De Universidad de Missouri, Columbia

• “Políticas Públicas de inclusión y contra la discriminación. Caso: Censo 2010”
Ana María Edwin: Directora del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INDEC)

• Cierre y conclusiones
Federico Pita: Presidente de la Diáspora Africana de la Argentina (DIAFAR)

Cancelación Festival SOY AFRO!

2011-03-18T15:07:00.000-07:00

Por razones ajenas a la organización y causas de fuerzas mayor nos vemos en la obligación de informar la cancelación del evento “SOY AFRO! Festival por la Igualdad – No al Racismo” previsto para el próximo domingo 20 de marzo a las 15hs.

Es importante destacar la excelente predisposición de todos los artistas que hemos convocados, que de manera entusiasta y desinteresada han manifestado su apoyo a la causa afro.

Gracias:

Fidel Nadal
Carlos Garcia Lopez
Dante Spinetta
Leeva Spinetta
Marciano´s Crew
Jesus Vazquez
Aleman Grup
Y otros...

SOY AFRO! Festival por la Igualdad - No al Racismo,

2011-03-16T14:12:00.000-07:00

En el marco del 1° Congreso de Afrodescendientes y Africanos/as de la República Argentina el domingo 20 de marzo de 2011 desde las 15 hs. se llevará a cabo el SOY AFRO! Festival por la Igualdad - No al Racismo, en nuestra Plaza de Mayo.

Como antesala de las actividades programadas para el 21 de marzo “Día Internacional de Lucha Contra el Racismo”, el SOY AFRO! Festival por la Igualdad - No al Racismo es una cita impostergable en el calendario de los y las argentinas, como una oportunidad más para poder reflexionar de manera pública sobre el lugar que ocupa en nuestra sociedad la discriminación racial a la hora de crecer como país.

Un festival de estas características, con la convocatoria masiva esperada, brinda la ocasión de darle visibilidad a la causa y lucha de los/as afrodescendientes y africano/as que son parte de nuestra sociedad y día a día sufren la discriminación y las desigualdades en sus oportunidades de realización, producto del prejuicio racial.

Con las actuaciones de los reconocidos artistas nacionales afrodescendientes Fidel Nadal y Carlos García López, y el apoyo de otros artistas locales e internacionales de renombre, con afinidad y simpatía por nuestra causa, que también es la suya.

SOY AFRO! Festival por la Igualdad - No al Racismo, son las ganas de vivir con orgullo la herencia africana de la argentinidad.

Recordando el pasado, viviendo el presente y conquistando el futuro.

¡Celebremos nuestra identidad!

Balthazart Ackhast
Presidente
África y su Diáspora

Federico Pita Presidente DIAFAR – Diáspora Africana de la Argentina

Taller: Post-Moderno Inmigrantes (Lost & Found)

2011-03-12T08:16:00.000-08:00

Oumar Mbengue Atakosso coquetea con la antropología, vinculando el concepto de Perdidos y Encontrados por dos periodos claves durante la migración:    

1) El período que se define horizontal, sale de su país a otro,
2) El plazo vertical se define como el período de integración,    
 A través de reuniones, intercambios culturales, talleres y exposiciones de arte,    el artista trata de entender el vínculo entre la migración, la cultura visual, el patrimonio y los nuevos migrantes africanos . Durante el taller, los participantes se centrarán en los parámetros:
carga y descarga

 Sin caer en un diseño de la trampa, los participantes compartiran  su identidad, historia personal, familiar, a través de las imágenes (fotos y video) los objetos, el olfato y el gusto (comida), etc ...    

-Lunes 14 de 10,30 a 12,30hs, presentacion del trabajo de Oumar y dinamica del workshop

-Martes 15 de 18 a 20hs, armados de grupos y presentacion de participantes (inmigrantes, antropologos, artistas y abogados)

-Miercoles 16 10,30 a 12,30hs , presentacion del proyecto La Ballena va llena, del grupo Estrella del oriente. Abierto al publico

-Jueves 17 10,30 a 12,30hs, comienzo del taller intercambiso y realizacion.

-Viernes 18 10,30 a 12,30hs, idem, artista invitada Delia Cancela

-Lunes 21 10,30 a 12,30hs, intercambio de gastronomia, invitada Nikki Froreman ( a confirmar)

-Martes 22 10,30 a 12,30hs, seleccion del material y cierre

-Miercoles 23 18 a 20hs, armado de la muestra y presentacion abierto al publico.

Lugar: Centro Cultural De EspaÑa En Buenos Aires

Florida 943
Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Capital Federal
(0)11 4312 3214

Organizaciones Afros reafirman su denuncia contra el INADI

2011-03-10T04:20:00.000-08:00

Buenos Aires, 09 de marzo de 2011

Defensor del Pueblo de la Nación
Jefa área II
Acción Social, Educación y Cultura
Dra. Mónica Teresita del CERRO
S_____________/____________D

De nuestra mayor consideración,

Atento a su nota del 11 de febrero del corriente respecto a la respuesta brindada por el INADI en el marco de la actuación Nº 7.056/10 caratulada “SUKAMA, Nengumbi Celestin”, venimos a través del presente a confirmar las observaciones realizadas en nuestra denuncia del 29 de diciembre del 2010.

Tras evaluar detenidamente el contenido de la Nota 0002/11 rechazamos firmemente las alegaciones de la defensa del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo aportando las siguientes observaciones:

* Ninguna de estas imputaciones es falaz o maliciosa.
* Sería muy honesto por parte del INADI determinar cuáles fueron las organizaciones afros consultadas en la preparación del proyecto, para poder luego evaluar la credibilidad de cada una de ellas.
* Tanto África y su Diáspora como las demás organizaciones priorizaron la realización de la campaña en detrimento del justificado malestar por la pérdida de un proyecto cuya autoría pertenece a África y su Diáspora.
* Las organizaciones afros habían aceptado la designación de la Sra. Miriam Gomes como Coordinadora Técnica para la implementación, reconociendo de este modo, las prerrogativas del INADI como representante del Estado en esta actuación.
* La violación del Mandato del INADI a través de la violación de la Constitución Nacional, de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y otros tratados, es el resultado de las observaciones hechas partiendo de las distintas reuniones que hemos mantenido con las autoridades del INADI como manifestadas en nuestra denuncia. No se relaciona a la intervención del Sr. Peyrou de la Cancillería Argentina.
* Respecto a los tres Co-coordinadores, según la nota del INADI, “figuras inexistentes”, cabe aclarar que la implementación del proyecto había previsto a estas tres figuras. Después de que las organizaciones afros hubieran aceptado la designación de la Sra. Miriam Gomes como Coordinadora Técnica, y bajo su conducción y propuesta, se había procedido a la elección de los Co-coordinadores que se iban a ocupar de las siguientes áreas: Territorial (Sra. Adriana Izquierdo), Capacitación de censistas (Integrante de la Asociación África y su Diáspora) y Difusión (Sr. Marcelino Santos de la DIAFAR). Luego de esa elección, se había decido que de allí en más sería ese equipo compuesto por esas cuatro personas el que se encargaría de la toma de decisión respecto a la implementación del proyecto. “Que el INADI no haya sido informado de esto por la Coordinadora Técnica, no implica que esas figuras no hayan existido”.
* El tema de los cupos no reviste una gran relevancia, pero sí demuestra la actitud autoritaria de la Coordinadora Técnica.
* Respecto a la remuneración de los promotores, tema que provocó el bloqueo en la implementación del proyecto, el INSTITUTO demostró su evidente falta de interés y compromiso en cuanto a la implementación del proyecto, y esto en armonía con la declaración de forma reiterada del Presidente del INADI, el Sr. Claudio Morgado “la realización de este proyecto (campaña de sensibilización) es un problema de ustedes”. No había ofrecido ningún asesoramiento respecto al tema del mono tributo. La solicitud de que se depositaran los honorarios de los promotores en una cuenta bancaria de una de las organizaciones era justo para evitar gastos innecesarios ya que se trataba de un trabajo sin continuidad después de los seis meses como se lo explicara la Dra. Sandra Inés Zubrin (Asesora Legal de ONIRA) al Sr. Racubian (Director Administrativo del INADI). Si hubiese habido voluntad por parte del INADI, se hubiese podido ofrecer la posibilidad de que los gastos de mono tributo estuviesen a cargo del Estado (INADI) como aporte adicional para el éxito de dicho proyecto.
* En cuanto a los daños, dicho proyecto iba a realizarse en seis meses y tenía como segundo objetivo el fortalecimiento de la comunidad afro. Sin importar la fecha de comienzo, su ejecución hubiese permitido que se llevaran a cabo actividades para las comunidades afros del interior del país y esto se lo habíamos explicado al Sr. Miguel Racubian en la última reunión que habíamos tenido en el INADI. El proyecto no tenía como objetivo único la realización de la campaña para el censo.
* Fue también sorprendente que el Encargado de la Dirección Administrativo del INSITUTO no estuviera al tanto del contenido del proyecto. Él mismo manifestó haberse enterado de la existencia del proyecto diez días antes de la mencionada reunión.
* En lo que se refiere a los daños hacia la comunidad, por un lado lo más palpable fue la falta de concientización de los integrantes de la comunidad y la capacitación de los censistas. Por el otro, si se hubiese implementado el proyecto, existiría hoy una fuerte conexión y fluida comunicación con las comunidades afros del interior y esto facilitaría la realización de distintas actividades de nuestra comunidad a nivel nacional con la participación de varias comunidades del interior.

Por lo arriba expuesto, mientras las autoridades del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo no puedan demostrarnos haciendo uso del principio jurídico de la inversión de la carga de la prueba que no se trató de una postura discriminatoria, seguiremos sosteniendo y reafirmando que lo acontecido fue el resultado de un trato discriminatorio.

TENERLO EN CUENTA QUE ASÍ HACERLO

SERÁ JUSTICIA

DIAFAR
África y su Diáspora
Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad E Integración
África Vive
Organización de Haitianos Viviendo en Argentina
Asociación Amigos de las Islas de Cabo Verde
Juventud Caboverdiana de Argentina
Asociación Argentino Brasilera Aturma Da Baihana
Organización de Haitianos Residentes en Argentina

Por las organizaciones Afros

Lic. Nengumbi Celestin Sukama
Av. San Juan 2491
C.P. 1232 – Buenos Aires
Argentina

La migración en plural. Una lectura de la Charte Mondial des Migrantes

2011-03-10T04:08:00.000-08:00

Por Nicolás Fernández Bravo

Pocos días antes del inicio del Foro Social Mundial, celebrado a principios de Febrero en Dakar, capital de Senegal, fue aprobada en la emblemática Isla de Gorée la denominada “Carta Mundial de los Migrantes”. Surgida de un proceso de participación “global” cuyas reglas despertaron algunas dudas entre los asistentes, la declaración constituye una importante toma de posición respecto del momento actual por el que atraviesa la política migratoria mundial. Su realización y aprobación antes del FSM, constituye un meritorio esfuerzo por jerarquizar y distinguir la temática, la cual pudo ser incorporada transversalmente en muchas de las sesiones que se desarrollaron con posterioridad.

En el texto preliminar distribuido en Gorée, se mencionaba el antecedente de una discusión “a escala planetaria”, promovida por lo menos desde el año 2006. Cabe preguntarse cuáles fueron las dinámicas que caracterizaron y dieron legitimidad a esa discusión, toda vez que algunas geografías pueden haber estado más o menos representadas que otras. Esta pregunta podría no ser relevante de no ser por el hecho que ciertos países han introducido reformas migratorias que resultan progresistas cuando se las compara con el grado de retroceso que caracteriza a la legislación migratoria en Europa y en los Estados Unidos. En este sentido, es importante señalar que el avance de los espacios de la sociedad civil global – como el congregado en torno a La Carta – debería ser analizado contemplando instrumentos jurídicos nacionales que sí permiten materializar propuestas concretas, punto sobre el que La Carta parece no incluir ningún horizonte posible. El dilema que trae aparejado este tipo de proclamas, es que aquello que se define como “global”, e incluso “universal”, resulta tanto o más “europeo” que el problema que se intentaba apuntar. Eufemismos como “la comunidad internacional” necesitan ser revisados a la luz de un cuestionamiento más profundo sobre las formas en que se globalizan las ideas, cuya dirección a veces parece recorrer un sentido análogo al del comercio mundial.

La legislación migratoria en la Argentina dista mucho de ser un ejemplo, como tampoco lo es la sociedad Argentina. Sucesos recientes como los del Parque Indoamericano, o la realidad de muchos inmigrantes africanos denunciada en los últimos años por distintos grupos, son pruebas suficientes de lo frágil que puede resultar una retórica optimista de ocasión. Pero la promulgación de la Ley 25.871 es un instrumento que debería ser consultado por los inmigrantes de todo el mundo, ya sea para considerar sus aspectos positivos, como para criticar aquellos que necesiten una reforma sustancial. Resultaría paradójico que los reclamos pensados para Europa o los Estados Unidos, como parecen ser los contenidos de la Carta, puedan aspirar a una valoración universal sin atender a los matices geopolíticos en los que los migrantes verdaderamente globales se desplazan en la actualidad. Sabiendo de lo oportuno y trascendente de la aprobación de la Carta Mundial de los Migrantes, sería preocupante que los migrantes en la Argentina adopten su espíritu como si se tratase de un proceso que verdaderamente los incluyó, o sobre el que no podrían aportar elementos novedosos. Al final de cuentas, muchos de los problemas del activismo afro local, en sus distintas versiones y matices, devienen de una sub-problematización de las condiciones locales en las que desarrollan agendas más o menos globales.

Para más información sobre la Carta: http://www.cmmigrants.org/goree
Otros análisis sobre el Foro Social Mundial: www.alejandrofrigerio.blogspot.com

CIDH ORGANIZA CONFERENCIA SOBRE SITUACIÓN DE AFRODESCENDIENTES EN LAS AMÉRICAS

2011-03-03T07:37:00.000-08:00

COMUNICADO DE PRENSA

No. 15/11

Washington, D.C., 1 de marzo de 2011 – La Relatoría sobre los Derechos de los Afrodescendientes y contra la Discriminación Racial de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), conjuntamente con la Oficina de la Alta Comisionada para los Derechos Humanos de la ONU y la organización no-gubernamental Global Rights – Partners for Justice, llevará a cabo una Conferencia Regional en ocasión del Año Internacional de los Afrodescendientes.

Durante la reunión se debatirán cuestiones como las políticas de acción afirmativa, los derechos colectivos y la discriminación en los sistemas de justicia, incluyendo la influencia de los estereotipos raciales, brutalidad policial, y aplicación discriminatoria de la ley penal en los procesos judiciales. La CIDH espera que este evento regional permita difundir e identificar los principales desafíos de los afrodescendientes en las Américas, así como compartir buenas prácticas.

La conferencia, que tendrá lugar el 14 de marzo de 2011 en el edificio principal de la OEA, en Washington, contará con la participación de líderes afrodescendientes, representantes de los Estados Miembros de la OEA y de países observadores, y miembros de organizaciones no gubernamentales de la región. El año 2011 fue declarado Año Internacional de los Afrodescendientes por la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), declaración que contó con el reconocimiento de la Asamblea General de la OEA.

La Relatoría sobre los Derechos de los Afrodescendientes y contra la Discriminación Racial fue creada a principios de 2005, con la función de estimular, sistematizar, reforzar y consolidar la acción de la CIDH respecto de los derechos de las personas de ascendencia africana y contra la discriminación racial. Desde su creación, la Comisión ha monitoreado y examinado estrechamente la situación de los afrodescendientes en las Américas, ha identificado los principales desafíos que enfrentan los afrodescendientes en el Hemisferio y ha desarrollado jurisprudencia en la materia. Desde enero de 2010, la Relatora es la Comisionada María Silvia Guillén.

La CIDH espera que la Conferencia Regional sirva para profundizar la conciencia en los Estados Miembros y de los órganos políticos de la OEA sobre el deber estatal de respetar y garantizar los derechos humanos de los afrodescendientes.

La CIDH es un órgano principal y autónomo de la Organización de los Estados Americanos (OEA), cuyo mandato surge de la Carta de la OEA y de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. La Comisión Interamericana tiene el mandato de promover la observancia de los derechos humanos en la región y actúa como órgano consultivo de la OEA en la materia. La CIDH está integrada por siete miembros independientes que son elegidos por la Asamblea General de la OEA a título personal, y no representan sus países de origen o residencia.

Enlaces Utiles
Convocatoria a la Conferencia en inglés, español, francés and portugués
Resolución de las Naciones Unidas A/RES/64/169: Año Internacional de los Afrodescendientes
Resolución de la OEA AG/RES. 2550 (XL-O/10): Reconocimiento del Año Internacional de los Afrodescendientes
Oficina de Prensa de la CIDH
Sitio web de la CIDH

Declaración de repudio del asesinato del activista gay ugandes David Kato

2011-01-29T14:55:00.000-08:00

Las organizaciones LGBT y de Derechos Humanos abajo firmantes repudiamos el asesinato del activista gay ugandes David Kato, quien fue brutalmente golpeado hasta la muerte el pasado martes 25 de enero de 2011 en su hogar de Kampala, Uganda. Este acto lamentable es un claro hecho de homofobia y crimen de odio que toda la comunidad internacional debe condenar expresamente.

Producto de la intolerancia y la homo - lesbo- transfobia quienes integramos la comunidad de la diversidad sexual somos objeto constate de violencia, represión y muerte tanto en América latina como el varios países del mundo, pero en el continente africano se vienen dando reiterados casos de persecución, encarcelamiento y muerte de africanos y africanas gays, lesbianas y personas trans solo por su identidad sexual. Esto no puede ni deben quedar impune! Más allá de los aspectos culturales, religiosos, étnicos y políticos de cada pueblo, todas las personas tienen el derecho a ejercer su sexualidad libremente sin que esto lleve a su muerte.

Lamentablemente en la mayoría del continente africano la orientación sexual de las personas gays, lesbianas y trans les coloca en una situación social, cultural y política de desventaja que los lleva a atravesar procesos de estigmatización, persecución y exclusión que se suman a las condiciones estructurales de pobreza y marginación producto del colonialismo y el desmantelamiento que viene sufriendo el continente africano desde hace siglos.

Para nosotros y nosotras repudiamos el racismo, el sexismo, la homo lesbo tranfobia y la represión porque son enemigos comunes de todos los que luchamos por el pleno ejercicio y respeto de los DDHH.

Entendemos que una verdadera integración social y política en el mundo actual solo puede desarrollarse reconociendo las diferencias culturales, sin que se establezcan por ello y entre ellas relaciones de desigualdad, esto debe implicar un fuerte reconocimiento y respeto también hacia la diversidad sexual.

Las organizaciones abajo firmantes exigimos el inmediato esclarecimiento del asesinato de David Kato y el juicio y castigo a los culpables!
Reclamamos a nuestros gobiernos que repudien este crimen de odio y accionen internacionalmente para que no se repita y se respeten los derechos humanos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y trans en Uganda.

FIRMAS:

Red Afro LGBT del MERCOSUR. ARGENTINA: Comisión de Afrodescendientes y Africanos/as de la Cancillería Argentina, Asociación Civil África y su Diáspora, 100% Diversidad y Derechos, Comunidad Homosexual Argentina (CHA) Lesmadres. BRASIL: Red Nacional de negras e negros LGBT de Brasil. PARAGUAY: SOMOSGAY, Queer Py, Comunidad Homosexual Paraguay (CHOPA) y Federación Paraguaya LGBT. URUGUAY: Mizangas- Grupo de Mujeres Jóvenes Afrodescendientes, Ovejas Negras, Área Académica Queer de Montevideo y FUDIS - Federación Uruguaya de la Diversidad Sexual.

PATRICE LUMUMBA : DISCURSO DE INDEPENDENCIA DEL CONGO

2011-01-19T06:35:00.000-08:00

Pronunciado en la ceremonia de independencia del Congo, 1960, en presencia del rey de Bélgica. Según se dice, supuso la sentencia de muerte para Lumumba, que fue asesinado en 1961.

Vuestra Majestad,
Excelencias, señoras y señores,
hombres y mujeres congoleses,
luchadores de la independencia, que hoy sois victoriosos,

os saludo en nombre del gobierno congolés.

Os pido a todos, amigos míos que habéis luchado incesantemente a nuestro lado, que este trece de junio de 1960 sea conservado como una fecha grabada indeleblemente en vuestros corazones, una fecha cuyo significado enseñaréis con orgullo a vuestros hijos, para que ellos, a su vez, transmitan a sus hijos y a sus nietos la historia gloriosa de nuestra lucha por la libertad.

Porque si bien la independencia del Congo es celebrada hoy con el acuerdo de Bélgica, una nación amiga con la cual estamos en pie de igualdad, ningún congolés digno de ese nombre podrá olvidar jamás que fue con la lucha que ganamos la independencia, con una continua y prolongada, ardiente e idealista lucha, en la cual no ahorramos nuestra fuerza ni nuestras privaciones, nuestros sufrimientos ni nuestra sangre.

De esta lucha de lágrimas, fuego y sangre estamos orgullosos hasta las raíces más profundas de nuestro ser porque fue una lucha noble y justa, absolutamente necesaria para acabar con la infamante esclavitud que nos fue impuesta por la fuerza.
Este fue nuestro destino durante los ochenta años de gobierno colonial; nuestras heridas están aún demasiado frescas y son todavía muy dolorosas para permitirnos borrarlas de nuestra memoria.

Conocimos el trabajo deslomador que se nos exigía a cambio de salarios que no nos permitían satisfacer nuestra hambre, vestirnos o alojamos decentemente, ni criar a nuestros niños como las amadas criaturas que son.

Conocimos la burla, los insultos, los golpes, sometidos mañana, tarde y noche, porque éramos negros. ¿Quién olvidará que a un negro se le dirigía la palabra con términos familiares no por cierto como a un amigo, sino porque las formas más corteses estaban reservadas a los blancos?

Conocimos la expoliación de nuestras tierras en nombre de supuestos textos legales que en realidad solo reconocían el derecho del más fuerte.

Conocimos que la ley no era nunca la misma, se tratase de un blanco o de un negro; que era benévola con uno, cruel e inhumana con el otro.

Conocimos el atroz sufrimiento de aquellos que fueron encarcelados por sus opiniones políticas o sus creencias religiosas; exiliados en su propio país, su destino fue peor que la misma muerte.

Conocimos que en las ciudades donde había magnificas casas para los blancos y chozas destartaladas para los negros, que los negros no eran admitidos en los cines o restaurantes, que no podían entrar en los negocios llamados "europeos", que, cuando un negro viajaba, era en la bodega más baja del barco, a los pies del blanco acomodado en su cabina de lujo.

Y, finalmente, ¿quién olvidará los ahorcamientos, o las escuadras incendiarias, por las que perecieron tantos de nuestros hermanos, o las celdas donde eran brutalmente arrojados aquellos que escapaban de las balas de los soldados, esos soldados que los colonialistas convirtieron en instrumento de su dominación?
Todo esto, hermanos, nos ha hecho sufrir profundamente.

Pero todo esto, sin embargo, nosotros, que por el voto de vuestros representantes electos debemos guiar a nuestro amado país, nosotros que sufrimos en nuestra carne y en nuestro corazón la opresión colonialista nosotros os decimos: todo esto ha terminado desde hoy.

La República del Congo ha sido proclamada y nuestro amado país está ahora en manos de sus propios hijos.

Juntos, hermanos míos, comenzaremos otra lucha una lucha sublime, que llevará a nuestro país a la paz, a la prosperidad y la grandeza.

Juntos estableceremos la justicia social y aseguraremos a cada hombre la justa remuneración por su trabajo.

Enseñaremos al mundo lo que el negro puede hacer cuando trabaja en libertad, y convertiremos al Congo el centro de África.

Vigilaremos que las tierras de nuestra nación beneficien realmente a los hijos de nuestra nación.

Reexaminaremos las leyes anteriores, y haremos otras, justas y nobles.
Terminaremos con la supresión del libre pensamiento, y haremos que todos los ciudadanos puedan disfrutar totalmente de las libertades fundamentales establecidas en la Declaración de los Derechos del Hombre.

Suprimiremos la discriminación -cualquiera sea- y otorgaremos a cada individuo el justo lugar a que le da derecho su dignidad humana, su trabajo y su devoción hacia su país.

Y para todo esto, amados compatriotas, podéis estar seguros de que contaremos, no solo con nuestras enormes fuerzas e inmensas riquezas, sino también con la asistencia de numerosos países extranjeros cuya colaboración aceptaremos mientras sea honesta y no intente imponernos ningún sistema político, cualquiera que sea éste.
En este terreno, aun Bélgica, que comprendiendo finalmente el sentido y dirección de la historia cesó de oponerse a nuestra independencia, está dispuesta a brindarnos su ayuda y amistad; hemos firmado, a este efecto, un tratado como dos países iguales e independientes. Estoy seguro de que esta cooperación será provechosa para ambos países. Por nuestra parte, y aun cuando sigamos vigilando, sabremos cómo respetar los compromisos contraídos libremente.

Así, en los asuntos internos como en los exteriores, el nuevo Congo que mi gobierno creará será un país rico, libre y próspero. Pero para llegar pronto a este objetivo, os pediré, legisladores y ciudadanos congoleses, que me ayudéis con todas vuestras posibilidades.

Os pido que olvidéis vuestras disputas tribales que consumen nuestras energías, y que arriesgan convertirnos en el objeto de desprecio de las demás naciones.
Pido a la minoría parlamentaria que ayude a mi gobierno mediante una oposición constructiva, y que permanezca dentro de los límites estrictos de la legalidad y la democracia.

Os pido a todos que no exijáis de un día para otro aumentos desconsiderados de salarios, antes de que pueda poner en marcha un plan general mediante el cual espero asegurar la prosperidad de la nación.

Os pido que no evitéis ningún sacrificio para asegurar el triunfo de nuestra magnífica empresa.

Os pido, por fin, que respetéis incondicionalmente la vida y la propiedad de vuestros conciudadanos, y la de los extranjeros establecidos en nuestro país. Si el comportamiento de estos extranjeros dejara a veces algo que desear, nuestra justicia se apresurará a echarlos del territorio de la República; si, por el contrario, su conducta es satisfactoria, no se los molestará porque también trabajan para la prosperidad de nuestro país.

Y esto, mis hermanos de raza, mis hermanos en el conflicto, mis compatriotas, es lo que yo quería decimos en nombre del gobierno, en este magnífico día de nuestra independencia soberana y completa.

Nuestro gobierno -fuerte, nacional, popular- será la salvación de este país.
¡Honremos a los Campeones de la Libertad Nacional! ¡ Viva el Congo Independiente y Soberano!

Fuente: http://papelesrojos.blogspot.com/2004/09/patrice-lumumba-discurso-de.html
TOMADO DE: http://www.facebook.com/?ref=home#!/note.php?note_id=182488558452481&id=100001868940060

Proyecto de Medios de Comunicación:” Voces de Minorías”

2011-01-18T07:23:00.000-08:00

En la Ciudad de Buenos Aires, Argentina del 10 al 14 de enero de 2011, se ha llevado a cabo un seminario titulado “Proyecto de Medios de Comunicación: Voces de Minorías”, bajo la supervisión de Maurice Bryan de Minority Rights Group International (Reino Unido) y la colaboración de Jaime castrillo CEDET (Nicaragua), Oswaldo Bilbao Lobaton (Perú), Lucía Molina Presidenta de la Casa Indo Afro Americana de Santa Fe y David Koubek de la Radio Nacional de la República Checa.

El seminario consistió en formar a comunicadores comunitarios brindándoles herramientas jurídicas (instrumentos de derechos humanos) y periodísticas para que puedan promover y proteger los derechos humanos de los grupos minoritarios en Argentina, particularmente los afro descendientes y los pueblos originarios. El seminario también ofreció la pasibilidad de intercambiar información de la minoría con los medios de comunicación de la Unión Europea, la posibilidad de crear página web, blogs, realizar comunicado de prensa, editar videos, etc.

Los participantes al seminario fueron: Nengumbi Celestin Sukama del Instituto Argentino para la igualdad Diversidad e Integración; Milene Rossina Molina Arancibia de la Organización Cultural y Social de Afro descendientes Chilenos Lumbanga; Washington Javier Díaz Espinosa de la Asociación Cultural y Social Uruguay Negro (ACSUN); Mario Martin López, Mirta Esther Alzugaray, Djanira Nascimento Abreu de la Casa de la Cultura Indo Afro Americana de Santa Fe; Leonardo Sebastián Delgadino de la Asociación Misibamba Comunidad Afroargentina; Carmen Inés de la Asociación Vive África (Argentina); Graciela Maricel Martínez, Patricia Daniela Victoria Gomes, Natalio Emir Gonçalves Catalano de la Sociedad de Socorros Mutuos “Unión caboverdiana” de Dock Sud y Andres Fabián Sosa de la Comunidad Toba de Santa Fe.

La capacitación fomentó el uso de los instrumentos de derechos, principalmente la Declaración Universal de los Derechos Humano;, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos; el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales; la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial; la Convención sobre los Derechos de Niños; la Convención sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes (169 OIT); la Introducción a la Declaración de Defensores de Derechos Humanos y la Convención sobre la Eliminación de todas la formas de Discriminación contra la Mujer con la finalidad de salvaguardar los Derechos Humanos y realizar los Objetivos del Milenio (ODM).

Sin lugar a dudas, este seminario fortalecerá las actividades de los/las activistas de derechos humanos de los grupos minoritarios (Afro descendientes, Pueblos Originarios y Refugiados), la relación con los medios de comunicación de la Unión Europea, y por último, la lucha por los derechos humanos de estos grupos a nivel local, regional, nacional e internacional.

Por: Lic. Nengumbi Celestin Sukama
Presidente de IARPIDI
Iarpidi
54 9 156292 1137
www.iarpidi.tk

Los refugiados en Argentina: “Una vida en el limbo”

2011-01-16T17:10:00.000-08:00

Los refugiados en Argentina enfrentan serias dificultades para insertarse e integrar la sociedad argentina. Siendo personas cuyos derechos han sido vulnerados desde sus países de origen, la falta de la protección efectiva por parte de las autoridades locales agrava su situación de vulnerabilidad.

La convención de Ginebra de1951 sobre el Estatuto de Refugiado, el Protocolo de Nueva York de 1967 y otros tratados internacionales en la temática ofrecen parámetros legales en cuanto a la asistencia a estos ciudadanos para efectivizar dicha protección. Esta asistencia consistiría en ofrecer facilidades para la vivienda, educación, salud y empleo, entre otras.

Históricamente en Argentina los refugiados fueron parcialmente asistidos por el Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados con presupuestos provenientes de Ginebra, y a través de la Fundación Comisión Católica Argentina para Migraciones. Lamentablemente, esos fondos fueron recortados en su totalidad desde mediado de 2008. A partir de esa fecha, solo los refugiados menores de 18 años pueden recibir asistencia por parte del ACNUR, los demás quedan a la deriva, “una vida en el limbo”.

El Estado argentino sigue brillando por su ausencia a pesar de haber ratificado los convenios internacionales en la temática. Esto implica una clara violación de los derechos humanos de estos ciudadanos por parte del Estado, empeorando la calidad de vida de los refugiados residentes en nuestro país.

La reparación de los daños sufridos por estos ciudadanos es eminente y solicitamos que la ciudadanía por su sensibilidad humana participe en esta campaña de concientización para que la protección prevista en la tratados internacionales se efectivice en la vida de estas personas. La ciudadanía también puede ofrecer posibilidad de alojamiento y empleo como su colaboración con el Estado para ayudarlo a cumplir con las obligaciones contraídas en nivel internacional.

“Todos dicen, no tenemos nada, hemos perdido todo y no podemos regresar a nuestros países de origen”

Se estima que alrededor de 3.800 refugiados se encuentran en Argentina, de los cuales el 20% son menores de edad y están bajo la tutela de la Defensora General de la Nación

Entrevistas con: Paul Kofi Yeboah de Ghana, Alfa Kitambi de Angola, Batoko de Angola, Felipe de Colombia, Arturo de Colombia, etc…

Lic. Nengumbi Celestin Sukama -
Presidente IARPIDl
iapidi@gmail.com
00 54 9 1562921139

INADI Denunciado por Racismo y Discriminacial Racial Institucional

2010-12-30T04:29:00.000-08:00

Buenos Aires, 29 de diciembre de 2010

Sr. Defensor del Pueblo de la Nación
Suipacha 365
C1008AAG - Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Argentina
Dr. Anselmo Sella
S______________________/___________________D

Ante la falta de respuesta adecuada por parte del INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo) respecto a las reiteradas solicitudes de audiencia mediantes cartas entregadas por la mesa de entrada de la institución y mediante la carta documento del 18 de septiembre del corriente, las organizaciones afros involucradas en la realización del Censo Nacional 2010 se encuentran en la obligación de realizar la presente denuncia ante el organismo a su cargo.

La presente denuncia obedece a una serie de irregularidades por parte del INADI en el marco de la implementación del proyecto elaborado, dirigido y destinado a la población afrodescendiente de la República Argentina con una financiación de Euros Cien Mil por porte de la Agencia Española para la Cooperación Internacional y el Desarrollo (AECID). El proyecto consistía en una campaña de información, sensibilización y concientización de la población argentina respecto al nuevo concepto introducido en el censo, es decir, “afrodescendiente” por un lado; y por el otro, la capacitación de todos los censistas del país respecto a la misma temática.

Es merecedor aclararle que la elaboración y la presentación de dicho proyecto ante la AECID fue la labor de una organización afro “África y su Diáspora” por intermedio del Sr. Juan Peyrou de la Cancillería Argentina y el apoyo del INDEC mediante la carta enviada a la Sra. Julia Levy, Directora del Área de la Cooperación Internacional de la Cancillería en abril de 2010. El día 20 del mismo mes, el Sr. Peyrou le confirma la recepción del proyecto por parte la AECID y su interés en apoyar dicho proyecto, pero con un importe máximo de cien mil Euros.

La resolución de la AECID implicó que se ajustara el proyecto para bajar el importe de tres cientos cincuenta y nueve mil Euros (€359.000,00) a cien mil Euros (€100.000,00). Mientras nos encontrábamos trabajando en el asunto, nos enteramos que la AECID decide financiar el mismo proyecto con el importe arriba mencionado y que la implementación del mismo estará a cargo del INADI. Sin lugar a dudas, hubo manejos inadecuados por parte del Sr. Peryou para que dicho proyecto terminara en el INADI. Es en este contexto que se denuncia al Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo de apropiarse del proyecto con la complicidad del Sr. Flavio Rapisardi, Coordinador de los Foros del INADI.

Luego de la confirmación de la decisión de la AECID, el INADI inicia las gestiones necesarias para implementar el proyecto, y, en este contexto, decide que Miriam Gomes de la Asociación de Socorro Mutuo Unión Caboverdiana sería la Coordinadora Técnica del proyecto. Miriam Gomes se acerca a la Diáspora Africana de la Argentina (DIAFAR) para solicitar el apoyo y la colaboración necesaria respecto del tema. La DIAFAR decide reunirse con la Presidencia del INADI para recibir más información al respecto y solicitar que se le diera la posibilidad a las organizaciones afros elegir la persona que debería asumir esa responsabilidad. Dicha reunión tuvo lugar en las oficinas del INADI con Pedro Mouratian vicepresidente de la institución. Una semana después se mantuvo una segunda reunión, en la cual participa el Presidente del INADI Claudio Morgado acompañado por el Vicepresidente, Pedro Mouratian, y varias organizaciones afro. En dicha, a pesar de las reiteradas solicitudes de las organizaciones afros respecto a quién debería asumir la función de la Coordinadora Técnica del proyecto, INADI impone su decisión y elección a favor de Miriam Gomes, la cual no contó con el consenso de las organizaciones afros.

Con el ánimo y el interés generalizado de que se concrete la implementación del proyecto, puesto que las organizaciones afros estaban frente a una conquista histórica, se aceptó la postura del INADI y se decidió avanzar en la realización de la campaña de información, sensibilización, concientización de la población y la capacitación de los censistas a pesar de la disconformidad planteada por la coordinación de la Sra. Gomes. En este contexto, se mantuvieron varias asambleas donde se terminó de conformar la Coordinación Técnica, es decir la Coordinadora Técnica asistida por tres Co-coordinadores. Estos tres últimos fueron elegidos por una asamblea soberana ante una numero significativos de integrantes/activistas de las organizaciones afros interesadas y en una de estas asambleas, se decidió que de allí en más, será este equipo compuesto por cuatro personas que se encargaría de la implementación del proyecto y que las decisiones serán tomadas por consenso y por voto, y, no de forma unipersonal y/o unilateral por la Coordinadora Técnica.

En el proceso de la implementación, las organizaciones quisieron saber de qué forma se iban a administrar los fondos del proyecto. Al respecto se les comunica las conclusiones de la reunión de la Coordinadora Técnica nombrada por el INADI con el Director Administrativo de dicho instituto, Sr. Miguel Racubian; a saber: “Abrir dos cuentas simultaneas, una en Euros para recibir el subsidio, y una en Pesos para ejecutarlos en moneda argentina; - El Estado retirará de la cuenta el dinero en Euros para pasarlo en Pesos a medida que se realicen los gastos; - El dinero se girará mediante cheques a los comercios, librería, empresas donde se realicen las compras o gastos de edición e impresión, mediante ticket fiscal y/o facturas debidamente registradas; asimismo los profesionales que realicen las diferentes tareas específicas deberán presentar facturas; - El Estado tercerizará el dinero con una universidad nacional, que será la que pague los gastos, etc.”. No estando de acuerdo con el procedimiento, en una asamblea se decidió tener una reunión con el Presidente del INADI para llegar a un acuerdo. Dicha reunión tuvo lugar el 13 de agosto de 2010 en las oficinas del INADI con la participación de Claudio Morgado, Pedro Mouratian, Miriam Gomes, Federico Pita, Carlos Álvarez, Adriana Izquierdo, Baltazar Ackhast, Andrés Mandro, Marcelino Santos. En el transcurso de esta reunión Miriam Gomes renuncia a su cargo como Coordinadora Técnica, se levante y se retira.

La implementación del proyecto se complicaba debido a la decisión del INADI de contratar a los promotores afrodescendientes por intermedio de una universidad y que estos últimos deberían ser monotributistas. Después de la renuncia a la Coordinación Técnica de dicho proyecto por parte de la Sra. Miriam Gomes, en la reunión del 23 de agosto con Sr. Miguel Racubian (Director Administrativo), Laura Rodriguez y Azul Ardreoli (Área de Legal y Técnica) por un lado (INADI), y Carlos Álvarez, Andrés Mandro, Marcelino Santos, Nengumbi Celestin Sukama, Hugo Lamadrid, Federico Pita, Balthazart Ackhast, Adriana Izquierdo y Sandra Zubrin por el otro (organizaciones afros) se rechazó esta propuesta y se solicitó que los honorarios de los promotores fueran depositados en la cuenta de una de las organizaciones que estuviera en condición de recibir dichos fondo como suele suceder con otras organizaciones operando en la República Argentina. Además, se planteó la necesitad que de las organizaciones afros designara a una persona para una administración conjunta de dichos fondos. Esta fue la última reunión que tuvo lugar hasta enterarnos que la Sra. Miriam Gomes había asumido otra vez la Coordinación Técnica del proyecto, y como consecuencia de ello, las organizaciones afros firmantes de esta denuncia quedaron a fuera de dicho proyecto.

Habiéndonos enterado de la situación, enviamos una carta documento al Sr. Claudio Morgado solicitando una audiencia mediante la cual se pudiera definir alternativas para avanzar con la implementación del proyecto, y viendo que hasta de la fecha no se había recibido la respuesta pertinente al respecto, que hemos decidido llevar este caso al conocimiento del Defensor del Pueblo de la Nación.

Vale la pena destacar la correcta e idónea gestión del Sr. Embajador Oscar LABORDE en tomar de su tiempo y reunirse con el Presidente del INADI para que la implementación del proyecto estuviera a cargo de las organizaciones afros a través de la iniciativa de África y su Diáspora.

De lo arriba expuesto, queda claro que hubo varias irregularidades por parte de la Presidencia del INADI, algunas de las cuales denotan claramente una postura de discriminación y racismo institucional como se detalle a continuación:

Presentación de las irregularidades

Tras la realización de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia y; en sintonía con la Declaración y el Programa de Acción de la dicha conferencia, el 27 de septiembre de 2005 mediante el decreto 1085/2005 se aprobó el documento titulado: ”Hacía Un Plan Nacional contra la Discriminación”. Este documento estipula: ”Que por la ley Nº 24.515 se creó el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo, en adelante INADI, con el objeto de elaborar políticas nacionales y medidas concretas para combatir la discriminación, la xenofobia y el racismo, impulsando y llevando a cabo acciones a tal fin”. Adicionalmente, el documento de referencia “propone medidas específicas y eficientes para combatir la discriminación, la xenofobia y otras formas de intolerancia, aptas de ser aplicadas en la República Argentina y que su vez, permitan proteger eficazmente a los sectores victimizados promoviendo los principios de igualdad y equidad dentro de la sociedad argentina”.

A la luz de lo arriba expuesto, las organizaciones afros abajo firmantes consideran que el INADI ha incurrido en las siguientes irregularidades que consideran como hechos discriminatorios y racistas:

1. Violación del Mandato en no velar por el cumplimiento del Plan Nacional de lucha contra la Discriminación, la xenofobia y el racismo; lo que implica la elaboración e implementación de Políticas Públicas dirigidas a afrodescendientes. No se tomaron acciones afirmativas que pudieran asegurar una buena campaña de información, sensibilización y concientización respecto a la variable afrodescendientes.

2. Si se considera que desde más o menos 1869, los afrodesceneintes no fueron censados, es agravante la irresponsabilidad administrativa y política del la institución en despreciar la implementación de un proyecto destinado a la comunidad; es aun más agravante considerar que la financiación del proyecto era externa a la voluntad de la institución. Esta irresponsabilidad culminó con serios perjuicios para la comunidad afro en Argentina, (minoría étnica y grupo socio económico altamente e históricamente invisibilizado y vulnerable).

3. Violación de la Constitución Nacional; En este contexto, sin lugar a dudas, se ha violado el principio de la igualdad de todo antes la ley y lo estipulado en el Art. 37 1ª Pte. y c.c., “ esta Constitución garantiza el pleno ejercicio de los derechos políticos, con arreglo al principio de la soberanía popular . . .” asimismo por lo preceptuado en el Art. 20, 1ª Pte. . . . “todos los derechos civiles del ciudadano”

4. Violación de la Declaración Universal de los derechos humanos, principalmente en los artículos 1º y 2º que estipulan: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”; “Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición”.
A lo largo de todas las reuniones que se mantuvieron con las autoridades del INADI, no hay lugar a dudas que la comunidad afro a través de las organizaciones abajo firmantes fueron víctimas de la violación de sus derechos como se expresan en estos dos artículos.

5. Violación de la Convención contra la Discriminación y de la Declaración y programa de Acción de la Conferencia de Durban.

En este contexto, para una mejor ilustración de las irregularidades que llevan a la discriminación racial institucional por parte del INADI, es esencial la exacta reproducción del contenido de la Declaración y Programa de Acción de la Conferencia de Durban, en contexto de “Víctimas del racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de Intolerancia”; particularmente de los artículos 34 a 35, y los artículos 76, 77, 78, 79 y 83 en el contexto de “Medidas de prevención, educación y protección destinadas a erradicar el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia en los ámbitos nacional, regional e internacional”.
“34. Reconocemos que los afrodescendientes han sido durante siglos víctimas del racismo, la discriminación racial y la esclavización, y de la denegación histórica de muchos de sus derechos, y afirmamos que deben ser tratados con equidad y respeto de su dignidad, y que no deben sufrir discriminación de ningún tipo. Por lo tanto, se deben reconocer sus derechos a la cultura y a la propia identidad; a participar libremente y en igualdad de condiciones en la vida política, social, económica y cultural; al desarrollo en el marco de sus propias aspiraciones y costumbres; a tener, mantener y fomentar sus propias formas de organización, su modo de vida, cultura, tradiciones y manifestaciones religiosas; a mantener y usar sus propios idiomas; a la protección de sus conocimientos tradicionales y su patrimonio cultural y artístico; al uso, disfrute y conservación de los recursos naturales renovables de su hábitat y a participar activamente en el diseño, la aplicación y el desarrollo de sistemas y programas de educación, incluidos los de carácter específico y propio; y, cuando proceda, a las tierras que han habitado desde tiempos ancestrales;

35. Reconocemos que, en muchas partes del mundo, los africanos y los afrodescendientes tienen que hacer frente a obstáculos como resultado de prejuicios y discriminaciones sociales que prevalecen en las instituciones públicas y privadas y nos comprometemos a trabajar para erradicar todas las formas de racismo, discriminación racial, xenofobia e intolerancia conexa con que se enfrentan los africanos y los afrodescendientes;

76. Reconocemos que las condiciones políticas, económicas, culturales y sociales no equitativas pueden engendrar y fomentar el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia, que a su vez exacerban la desigualdad. Creemos que una auténtica igualdad de oportunidades para todos en todos los campos, incluido el desarrollo, es fundamental para la erradicación del racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia;

77. Afirmamos que la adhesión universal a la Convención Internacional sobre la
Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial y su pleno cumplimiento tienen importancia primordial para la promoción de la igualdad y la no discriminación en el mundo;

78. Reafirmamos el compromiso solemne de todos los Estados de fomentar el respeto universal, la observancia y la protección de todos los derechos humanos, económicos, sociales, culturales, civiles y políticos, incluido el derecho al desarrollo, como factor fundamental para la prevención y eliminación del racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia;

79. Estamos firmemente convencidos de que los obstáculos para vencer la discriminación racial y conseguir la igualdad racial radican principalmente en la falta de voluntad política, la legislación deficiente, y la falta de estrategias de aplicación y de medidas concretas por los Estados, así como en la prevalencia de actitudes racistas y estereotipos negativos;

83. Destacamos la función clave que los dirigentes y los partidos políticos pueden y deben desempeñar en la lucha contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia, y alentamos a los partidos políticos a que tomen medidas concretas para promover la solidaridad, la tolerancia y el respeto;”

6. Violación del Pacto Internacional de derechos civiles y políticos; y el Pacto Internacional de derecho sociales, culturales, económicos, del grupo de referencia por coartar la libre determinación las asociaciones afros, por no escuchar y darles a las organizaciones la debida participación democrática en la implementación del proyecto, por violar el proceso de la construcción democrática de las organizaciones afros y por Imponerles una Coordinadora Técnica.

A la luz del preámbulo y de los artículos 1 de la 1ª Parte en los 1 y 3, está claramente demostrado, la violación de estos pactos por parte del Representante del Estado, es decir, INADI: Art.1 “Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinación. En virtud de este derecho establecen libremente su condición política y proveen asimismo a su desarrollo económico, social y cultural”. “Art.3 Los Estados Partes en el presente Pacto, incluso los que tienen la responsabilidad de administrar territorios no autónomos y territorios en fideicomiso, promoverán el ejercicio del derecho de libre determinación, y respetarán este derecho de conformidad con las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas”.

A continuación el Art.6 de la 2ª Parte del Pacto de Derechos económicos, Sociales y Culturales en los inciso 1 y 2 estipula: “1. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho a trabajar, que comprende el derecho de toda persona a tener la oportunidad de ganarse la vida mediante un trabajo libremente escogido o aceptado, y tomarán medidas adecuadas para garantizar este derecho”. “2. Entre las medidas que habrá de adoptar cada uno de los Estados Partes en el presente Pacto para lograr la plena efectividad de este derecho deberá figurar la orientación y formación técnico-profesional, la preparación de programas, normas y técnicas encaminadas a conseguir un desarrollo económico, social y cultural constante y la ocupación plena y productiva, en condiciones que garanticen las libertades políticas y económicas fundamentales de la persona humana.” La actuación de las autoridades del INADI ha demostrado exactamente lo contrario.

7. Apropiación indebida del proyecto y su posterior presentación a la AECID. El INADI con la colaboración del personal de la Cancillería ha violado el derecho de propiedad intelectual de un proyecto originalmente concebido y elaborado por una organización afro (África y su Diáspora). Esto a cierto modo implica también un grado de participación del Área de la Cooperación Internacional de la Cancillería Argentina por intermedio del Sr. Juan Peyrou.

8. La actitud racista y discriminatoria de la institución causó un gran perjuicio y daños irreparables hacía los/as afrodescendientes y africanos/as en fomentar una vez más la invisibilización de estos últimos.

En conclusión y en consideración de lo arriba expresado, las organizaciones afros en consonancia con la definición de la discriminación de acuerdo a la Declaración Universal de los Derechos Humanos y otros tratados en la temática, afirman que el INADI por intermedio de sus autoridades ha demostrado y sostenido preferencias y restricciones basadas en motivos raciales, por lo tanto, ha claramente sostenido una discriminación racial institucional con perjuicios y daños comprobables para la comunidad afrodescendiente de la República Argentina.

SERÁ JUSTICIA

DIAFAR - Diáspora Africana de la Argentina
África y su Diáspora
IARPIDI - Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad E Integración
África Vive
Asociación de Haitianos Viviendo en Argentina
Asociación Amigos de las Islas de Cabo Verde
Juventud Caboverdiana de Argentina
Asociación Argentino Brasilera Aturma Da Baihana
Organización de Haitianos Residentes en Argentina

Por las organizaciones afro:

Lic. Nengumbi Celestin Sukama
Presidente - IARPIDI
Secretario de Derechos Humanos - DIAFAR
Secretario de Derechos Humanos - CONAFRO
DNI: 18.842.757
Av. San Juan 2491
Capital Federal
Argentina

Carta de Organizaciones Afro al Dr. Garavano de la Fiscalía General de la CABA

2010-12-16T15:55:00.000-08:00

Buenos Aires, 22 de noviembre de 2010

Fiscalía General de la CABA
Dr. Garavano
S_________/___________D

Por intermedio de la presente nos dirigimos a usted en el marco de la conformación del grupo de trabajo tendiente a evaluar la problemática que encierra la detención de personas extranjeras; como así también, las dificultades que podrían afrontar al verse sometidos/as a un procedimiento judicial.

Entendemos que la confirmación de dicho cuyo primero encuentro tendrá lugar el próximo 23 de noviembre de 2010 respondo a la necesidad de avanzar en la implementación de la resolución del Tribunal Superior de Justicia de la CABA respecto al caso caratulado “BARA, Sakho s/queja por recurso de inconstitucionalidad denegado en/ Mbaye, lbrahima s/inf arts. de la ley 23.098 (Hábeas Corpus) ".

Mientras entendemos la buena voluntad de las autoridades en proteger a integrantes de los grupos vulnerables, entre ellos, los/las africanos/as residentes en la República Argentina, victimas de apremios ilegales y prácticas discriminatorias y racistas por parte de los integrantes de la Policía Federal Argentina en todo el territorio nacional, nos sosprende la exclusión de las organizaciones afro y otro grupos vulnerables en la conformación del grupo, cuya función principal sería evaluar las posibilidades de brindarles mayor protección y seguridad jurídica.

Sigue habiendo violencia y privación de libertad y pertenencias de de estos ciudadanos sin la intervención de muchas de las entidades invitadas a conformar el grupo. Las organizaciones afro venimos siendo protagonistas en la defensa y protección de los derechos humanos de nuestros/as conciudadanos/as; y consiguiente, solicitamos nuestra inclusión en este grupo y la plena participación en los encuentros de trabajos a desarrollarse para nuestra integridad, física, moral, sicológica y mental. Me refiero en este sentido a las siguientes organizaciones:
Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración; Diáspora Africana de la Argentina, Asociación de Residentes Senegaleses en Argentina, Asociación de Haitianos Residentes en Argentina; COPADI, etc.

Solicitamos que las reuniones sean inclusivas, y que se lleven a cabo en un horario acordado con todos y todas los/las participantes. Consideramos imprescindible la participación de la sociedad civil que acompañó a los tres amparistas (Bara Sakho; Serigne Lam e Ibrahima Mbaye) en la demanda del Habeus Corpus preventivos.

Al aguardo de una respuesta favorable a nuestra solicitud, aprovechamos la oportunidad de saludarlo a usted muy atentamente.

IARPIDI
DIAFAR
OHRA
ARSA
COPADI

Martin Luther King III con la Comunidad Afro en Buenos Aires

2010-12-14T17:43:00.000-08:00

En su visita al país como invitado especial de la Presidenta de la Nación, para los actos de celebración del Día Internacional de los Derechos Humanos, Martin Luther King III CEO del The King Center, acompañado por su jefe de operaciones Donn Clendenon, se dieron un espacio en su agenda para reunirse con los presidentes del flamante CONAFRO (Consejo Nacional de Organizaciones Afros) Balthazart Ackhast por la Asociación África y su Diáspora y Federico Pita quien encabeza la DIAFAR. Estuvieron presentes en la reunión también el Embajador Oscar Laborde del Consejo Consultivo de la Sociedad Civil de la Cancillería Argentina, Carlos Álvarez Co-coordinador de la Comisión de Afrodescendientes y Africanos de dicho Consejo Consultivo y el enlace diplomático Juan Antonio Barreto.

Una de las ideas fundamentales que se manejaron en el encuentro fue cómo apoyar a la comunidad afro en la Argentina y qué acciones serían prioritarias para poder mejorar su situación social, la lucha contra el racismo y el respeto de los Derechos Humanos.

En el encuentro, en el que se abordaron las acciones de resistencia de esa comunidad en Argentina y en Estados Unidos, Luther King III aportó su visión y experiencia respecto de la lucha contra el racismo. En este sentido, dijo que “a diferencia de Argentina, para los afroamericanos que haya habido un contexto tan agresivo y hostil respecto de nuestros derechos, permitió que nuestra comunidad se uniera”.

Sostuvo que “aun teniendo un presidente afro, tenemos grandes problemas de discriminación y exclusión en nuestra sociedad”.

Fuente: http://diafar.blogspot.com/2010/12/en-su-visita-al-pais-como-invitado_14.html

CINEMIGRANTE REPUDIA TODOS LOS ACTOS DE VIOLENCIA

2010-12-12T11:51:00.000-08:00

CINEMIGRANTE REPUDIA TODOS LOS ACTOS DE VIOLENCIA SUCEDIDOS EN VILLA SOLDATI Y LAS DECLARACIONES XENÓFOBAS, RACISTAS y DISCRIMINATORIAS POR PARTE DEL JEFE DE GOBIERNO MAURICIO MACRI

CineMigrante repudia todos aquellos hechos de violencia sucedidos en Villa Soldati y las expresiones discriminadoras y xenófobas manifestadas por el Jefe de Gobierno, Ingeniero Mauricio Macri, y funcionarios como Rodríguez Larreta y Alicia Pierini que sólo provocan y sustentan hechos de mayor xenofobia, discriminación y violencia para nuestra sociedad.

Apoyamos el camino inaugurado por la Argentina, un camino insoslayable de reconocimiento de derechos; camino que implica el reconocimiento igualitario del ser humano por encima de cualquier distinción o diferencia: de raza, color, sexo, etnia, religión o nacionalidad. Esto ha significado colocar en el centro de las políticas de estado al ser humano como sujeto de derechos inalienables; derechos que un Estado no tiene prerrogativas de violar por el simple hecho de que son de pertenencia exclusiva del ser humano, de la humanidad.

Y en ese mismo sentido, este camino de derechos es fruto necesario de una experiencia histórica que da cuenta que la violación sistemática de los derechos pertenecientes al hombre como humanidad son parte de la instauración de modelos económico-sociales de exclusión y diferenciación social sostenidos, o bien a través de represiones sistemáticas, o bien a partir de diferenciaciones en el acceso a derechos a grandes sectores de la sociedad. El derecho a que nadie sea sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, ni a ser arbitrariamente detenido, el derecho a un reconocimiento y trato igualitario, el derecho a vivir en condiciones dignas, el derecho a la salud, el derecho a la educación, el derecho a la seguridad social, el derecho a la participación política, el derecho al acceso a la justicia como órgano imparcial sin distinción alguna, el derecho a la libertad de expresión, a la libertad de acceso a la información, necesariamente deben formar y forman hoy parte de las agendas de discusión de las políticas públicas en la Argentina.

Y dentro de este camino, hoy piso inderogable de derechos, el derecho a migrar y a un trato igualitario que prescinde de la determinación de pertenencia a una nación como condición para la garantía de derechos económicos, sociales, políticos y culturales son parte esencial de una agenda que promueve la integración social y no la diferenciación, sostén de la exclusión.

En el 2003 el poder legislativo, tras convocar a una gran cantidad de organizaciones de derechos humanos, organizaciones de migrantes, áreas de gobierno y gobiernos regionales aprobó una ley de migraciones de vanguardia para la región y para el mundo. Una ley que reconoce la esencia humanista de nuestra Constitución, esencia fundante de nuestro concepto de Nación: conformamos este país todas/os aquellas/os que habitamos el mismo suelo, gozando de derechos y obligaciones por el hecho de habitar una misma unidad geográfica. Claro ejemplo de esta esencia, presente está en estas palabras del Preámbulo “… para nosotros, para nuestra posteridad, y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino.”

Habría que decirle al Ingeniero Macri que nada más distante a una situación de ‘descontrol’ son las acciones que la Ley 25.871 inauguró tras su implementación: la regulación de los corrientes migratorias presentes en la Argentina de acuerdo a tratados internacionales en materia de derechos humanos, la estandarización de los criterios migratorios de acuerdo a las leyes internacionales, la identificación de las personas presentes en un país a través del acceso a una documentación en regla, el acceso a derechos a una gran parte de nuestra sociedad que día a día con su esfuerzo forjan esta Nación.

Evidentemente, correr el eje de discusión, como lo intenta el Ingeniero Macri, hacia quiénes sí o quiénes no son depositarios de derechos tiene como objeto no dar a conocer las obligaciones que como Jefe de Gobierno debe asumir; obligación a garantizar el derecho a una vida digna, a un trabajo digno, a la educación, a la salud, a la vivienda, a la justicia, a la participación y organización política, a la información, a la no discriminación ni por raza, sexo, religión, color de piel o nacionalidad. Esto ya no debe estar más en discusión en nuestro país.

Lamentablemente las declaraciones del Ingeniero Macri representan, una vez más, una amenaza a los esfuerzos que la sociedad en su conjunto viene dando en pos de una sociedad que integra las diferencias, de una sociedad que profundiza sus lazos de hermandad con la región suramericana, de una sociedad que se reconoce tanto indígena como latinoamericana y sostiene prácticas políticas de reconocimiento de los derechos del ser como humanidad más allá de las fronteras.

LA PRIVACIÓN FUNDAMENTAL DE LOS DERECHOS HUMANOS SE MANIFIESTA POR SOBRE TODO EN LA PRIVACIÓN DE UN LUGAR EN EL MUNDO

Se formó un Consejo Nacional de Organizaciones Afro

2010-11-24T14:11:00.000-08:00

Sociedad | Miércoles, 24 de noviembre de 2010

En busca de la visibilidad social

Romper con la invisibilización, marcarle la agenda al Estado y encaminar la realización de un congreso el año próximo, son los principales puntos a trabajar por el flamante Consejo Nacional de Organizaciones Afro de la Argentina (Conafro), que fue lanzado ayer en la Cancillería. A partir de un convenio firmado entre dos organismos afro y el Consejo Consultivo de la Cancillería, que encabeza el embajador Oscar Laborde, se comenzará una serie de acciones de consulta mutua para mejorar la participación de esta colectividad en la planificación de políticas públicas dirigidas a mejorar su situación social.

Las organizaciones que estamparon su firma en el acuerdo fueron Africa y su Diáspora y Diáspora Africana de la Argentina (Diafar). Balthazart Achkast, presidente de la primera, definió la jornada como un “día histórico” y consideró que “el Conafro va a ser el instrumento para promover y hacer cumplir las leyes” para la comunidad afrodescendiente. El consejo “obliga a poner la temática afro en la agenda del Estado”, advirtió. Y concluyó su alocución: “Estamos acá por eso, que es tan simple y tan importante”.

A partir de la posibilidad, finalmente concretada, de incluir una variable sobre afroascendencia en el Censo Nacional, varias organizaciones de la colectividad a lo largo del país comenzaron a contactarse. Ese trabajo, consideró Federico Pita, presidente de Diafar, “revitalizó la temática” afro. El paso próximo a dar, sostuvo, es “que la comunidad se empiece a organizar políticamente y es por eso que se lanza este consejo”. En esa dirección, el objetivo mayor es “realizar en marzo del año que viene –año de la afrodescendencia para las Naciones Unidas– un congreso nacional que sea masivo y al que asistan referentes internacionales del activismo afrodescendiente”.

El coordinador del Consejo de la Sociedad Civil, Oscar Laborde, definió a la creación del Conafro como “una de las señales de los nuevos tiempos en Argentina y en la región”. El postulado de Laborde también se puede aplicar a la presencia en el Salón Berni de la Cancillería de otros actores sociales, otrora denostados por la historia oficial, como son los representantes de los pueblos originarios y los activistas gays. Antes de despedirse, el funcionario expresó su deseo de que este nuevo espacio “sólo sea un escalón para la adquisición de nuevos derechos”.
Por su parte, el secretario general de Africa y su Diáspora, Carlos Alvarez, dijo a Página/12 que con la firma de este convenio “se está dando un paso fundamental en lo que es la visibilización y la organización política” del movimiento afro. En su exposición, Alvarez alentó a los presentes, oriundos, entre otros países, de Brasil, Costa Rica y Cabo Verde, a participar de forma activa en este nuevo órgano. “Estamos en una coyuntura ideal para promover y concretar derechos”, enfatizó.

Con emoción en sus palabras, Federico Pita aseguró que “el 2010 fue un año clave para las organizaciones afro” y expresó que con la creación del consejo “se cumple un sueño”. El referente de Diafar definió al flamante ente: “Es un espacio de no- sotros para nosotros”. Pero aclaró que “está abierto a toda la sociedad y al espacio político”.

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/ultimas/index.html

Cuerpos reflexivos, cuerpos libres: tenaz reestreno de Calunga Andumba, de Susana y Carmen Platero.

2010-11-19T17:35:00.000-08:00

Por Nicolás Fernández Bravo

Cuando en la década del 70, las hermanas Carmen y Susana Platero escribieron Calunga Andumba, una obra de teatro que en aquellos años se animaba a abordar el legado de la esclavitud y el racismo en la memoria de los argentinos, jamás imaginaron que en el año 2010 su obra se iría a reestrenar bajo la magnífica dirección de Alejandra Egido. Tan distante parece esa época de invisibilidad radical, que la voz “afrodescendiente”… ¡todavía no existía!

Hace algunos años, La Comedia Negra de Buenos Aires era un “rumor conocido” entre las redes de la población afrodescendiente, algunos artistas y un puñado de intelectuales interesados en la temática. Sólo que había asumido las dimensiones de un verdadero mito urbano del cual se hablaba en voz baja y poco se sabía realmente. La decisión de desempolvar la obra un domingo en un departamento de Chacarita y trabajar en la creación de una nueva compañía formada por actores profesionales y amateurs, fue arriesgada y no estuvo exenta de problemas. Pero la recompensa ha sido un estreno de un nivel actoral y una sensibilidad temática que nada tiene para envidiarle a espectáculos del género que ofrece la nutrida cartelera porteña.

La obra fue convenientemente adaptada con pinceladas de contemporaneidad, y se apeló al asesoramiento antropológico e histórico para el guión de algunas escenas nuevas, entre las cuales la discusión entre los espíritus de los militares afroargentinos en los albores de la modernidad –surgidos de la lectura del libro “Andares Negros, Caminos Blancos”, de Lea Geler– es especialmente emotiva. Habitualmente resulta difícil llevar a escena temáticas que tanto en la teoría como en la práctica enfrentan bibliotecas y sectores en disputa por las formas de la representación de un legado escurridizo. Pero la magia artística de la directora cubana logró acomodar en el lenguaje teatral y con un acertado manejo del tiempo, los debates sobre el cuerpo, la memoria y el dramático protagonismo de los afrodescendientes en la hechura de la historia nacional. Tales son las muy logradas “ventas de mercadería”, la casi pictórica escena del candombe federal en tiempos de Rosas, y la tristemente actual escena final en la que se representa a Pocha Lamadrid siendo discriminada en el aeropuerto internacional de Ezeiza. Pero los méritos de la obra no se agotan en el lenguaje puesto en escena, sino que aborda el presente que habita detrás del escenario. La compañía, integrada por varios actores afrodescendientes, supo subvertir la lógica representacional que tradicionalmente se hace sobre los afrodescendientes, para explorar formas de auto-representación genuinamente liberadoras. Tal como lo expresó una de las actrices amateurs (hasta cuándo, convendría preguntarse) luego del estreno: “No sabés lo que es representar ‘eso’, ponerse en el personaje… para mí fue muy fuerte estar ahí, compenetrada”. El clima que eligió Egido para abordar la temática como un todo fue preciso, e interpretado por la compañía prácticamente sin quiebres, con una solidez poética inusual.

En una coyuntura en la que emergen oportunidades –y oportunistas– con una frecuencia cada vez más asombrosa, generando incómodas preguntas sobre la continuidad y el cambio, la profundidad estética y la seriedad ética de la obra merecen el reconocimiento público que hace 30 años, pasó desapercibido.

Próxima función: Miércoles 24 de Noviembre, 21hs. Teatro Empire, H. Yrigoyen 1934.

Realizarán Primera Jornada sobre Africanos y Afrodescendientes en Chile

2010-11-18T07:14:00.000-08:00

El martes 23 de noviembre próximo se realizará, en el Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Chile, la Primera Jornada sobre Africanos y Afrodescendientes en Chile.

El próximo martes 23 de noviembre se realizará, en el Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Chile, la “Primera Jornada sobre Africanos y Afrodescendientes en Chile”.

El programa de exposiciones contempla cuatro mesas: 1) Representaciones sobre negros y esclavos en la literatura, 2) Dinámicas de la esclavitud: identidades y relaciones sociales, 3) Dos balances historiográficos y una crítica teórica, y 4) Afrodescendientes esclavos y libres en la época tardo-colonial e independentista.

Desarrollo académico

Estas Jornadas se insertan en un proceso que viene desde mucho antes en términos de investigaciones en torno a los africanos y afrodescendientes en la Historia de Chile.
La existencia en Chile de la etnia afrodescendiente es una realidad que consta en diversas obras históricas. Los historiadores Diego Barros Arana (1830-1907) y Francisco Antonio Encina (1874-1965) dan cuenta de esta presencia en sus monumentales historias de Chile. Luego, a mediados del siglo XX, se publican los primeros trabajos monográficos que tratan el tema: El africano en el Reino de Chile de Gonzalo Vial (1957) e Introducción de la esclavitud negra en Chile de Rolando Mellafe (1959).

Después de estas obras clásicas, a partir de la década de los 90 del siglo pasado, se produjo una importante renovación de los estudios históricos sobre la comunidad afrochilena, lo que se vio expresado en diversos artículos académicos y tesis de licenciatura.

En el año 2006, el Nº 25 de la revista Cuadernos de Historia de la Universidad de Chile fue dedicado casi íntegramente al tema afro. Uno de los artículos de dicho número es el de la historiadora norteamericana Celia L. Cussen que busca “demostrar que una insistencia por parte de los historiadores Barros Arana y Encina en su poca importancia demográfica, económica y social, cedió paso a mediados del siglo XX a la comprobación documental de su presencia significativa en la época colonial. Demuestra que los estudios recientes han abierto nuevos caminos de investigación, sobre todo en cuanto a los temas demográficos y de género, pero que aún falta analizar muchos aspectos del papel del afrodescendiente en la sociedad chilena, tanto durante la Colonia como después de la abolición de la esclavitud en 1823” (Cussen, Celia, “El paso de los negros por la Historia de Chile”, Cuadernos de Historia, Nº 25, Departamento de Ciencias Históricas, Universidad de Chile, Santiago, marzo de 2006, p. 45).

Otro hito importante se dio en el año 2007 con ocasión de un congreso realizado en la misma Universidad de Chile, cuyas conferencias dieron lugar a una publicación homónima (Cussen, Celia [Edit.], Huellas de África en América: Perspectivas para Chile”, Editorial Universitaria, Santiago, 2009).

La existencia de estos y otros estudios demuestra la relevancia académica que en la actualidad tiene el tema afrodescendiente en Chile.

Inclusión y reconocimiento afro

Estas Jornadas son de gran importancia para nuestra red Incide, ya que entre sus socios se encuentra Lumbanga, integrante de la Alianza Afrochilena que lucha por dos objetivos específicos: a) que el Instituto Nacional de Estadísticas (INE) incorpore la variable afrodescendiente en el Censo nacional de 2012, y b) que se promulgue una ley que reconozca la etnia afrodescendiente en Chile.

La segunda se ha cumplido parcialmente, ya que en la Cámara de Diputados de Chile existe un proyecto de ley (boletín 6655-17, 13 de agosto de 2009) que dispone (Art. 1º) que el Estado de Chile reconoce la existencia de la etnia afrodescendiente.
En el presente, la Alianza trabaja, especialmente, en el segundo de dichos objetivos. Lo está haciendo en conjunto con nuestra red Incide, con la cual elaboró en mayo pasado el documento titulado “10 argumentos a favor de la inclusión de la variable afrodescendiente en el censo chileno de 2012”. Y, recientemente, en octubre pasado, generó un segundo documento de carácter complementario al anterior, denominado “Por qué los afro sí”. Ambos textos han sido difundidos en la sociedad civil y entregado a las autoridades que estudian el reconocimiento e inclusión afro en Chile.

Desgarga el programa completo de las Jornadas sobre Africanos y Afrodescendientes en Chile

TOMADO DE: http://www.incide.cl/16/11/2010/realizaran-primera-jornada-sobre-africanos-y-afrodescendientes-en-chilesms_ss=facebook&at_xt=4ce2e2f67a6631d8%2C0

Lanzamiento del Consejo Nacional de Organizaciones Afros de la Argentina - CONAFRO -

2010-11-18T07:00:00.000-08:00

Después de nuestra inclusión en el censo de bicentenario,
el movimiento afro se organiza para garantizar la implementación de políticas públicas que nos incluyan.

El próximo martes 23 de noviembre a las 17.00hs. se lanzara el Consejo Nacional de Organizaciones Afros de la Argentina, la convocatoria es realizada por la Asociación Civil África y su Diáspora y la DIAFAR (Diáspora Africana de la Argentina). El encuentro tendrá lugar en el Salón Berni del Palacio San Martín de la Cancillería Argentina, ubicado en la calle Arenales 761 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Luego de la inclusión de la variable afro en el censo de población, que tuvo lugar el pasado miércoles 27 de octubre, después de casi 120 años de invisibilización histórica y estadística, la comunidad afro contará con un nuevo registro de cuantos afrodescendientes vivimos en la Argentina y en que condiciones sociales, entre otras variables. Para el movimiento afro de la Argentina este hecho constituye una conquista histórica, para la cual veníamos luchando desde hace muchos años.

Ahora, las organizaciones de afrodescendientes y africanos/as nos estamos organizando nacionalmente para reclamar y garantizar la implementación de políticas públicas y acciones afirmativas que nos incluyan. El lema del Consejo Nacional será “Por el reconocimiento histórico y la inclusión de la comunidad afro”.

En el marco del censo de población las organizaciones convocantes tuvieron la oportunidad de contactar a referentes y organizaciones afros del interior del país, entre las provincias visitadas se encuentran Buenos Aires, Córdoba, Chaco, Entre Ríos, Jujuy, Santa Fe y Santiago del Estero, además de la Ciudad de Buenos Aires, donde tienen sede. Junto a las cuales protagonizarán la realización del primer Congreso Nacional de Afrodescendientes y africanos/as que tendrá lugar en marzo de 2011, declarado por las Naciones Unidas como “Año Internacional de los Afrodescendientes”.

Durante el encuentro, también, se presentará el informe “Perspectivas socioculturales y sociodemográficas de la población Afrodescendiente en la Ciudad de Buenos Aires”, proyecto de investigación desarrollado entre mayo y setiembre por la cátedra “La sociología y los estudios poscoloniales. Género, etnia y sujetos subalternos” de la carrera de sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA desarrollado en convenio con la Asociación África y su Diáspora.
El encuentro es apoyado por el Consejo Consultivo de la Cancillería, donde funciona la Comisión de Afrodescendientes y Africanos/as y asistirán representantes de organismos nacionales e internacionales, de derechos humanos, referentes de movimientos sociales y políticos.

Tu participación es muy importante.
Sigamos avanzando para tener una Argentina mas inclusiva y menos discriminatoria.

Perspectivas socioculturales y sociodemográficas de la población
Afrodescendiente en la Ciudad de Buenos Aires

AVANCE DEL INFORME

El estudio se llevo a cabo durante los meses de mayo a setiembre de 2010 en la Ciudad de Buenos Aires, con casi 300 entrevistas a afrodescendientes y africanos/as contactados por estudiantes avanzados de la carrera de Sociología y Trabajo Social y por activistas de la organización África y su Diáspora, el método muestral fue “bola de nieve”.

De los entrevistados resulto ser el 70% varones y el 30% mujeres, de los cuales el 13% se identifico como afroargentinos/as, el 34% como afrodescendientes latinoamericanos y un 53% como africanos/as.

Entre los afroargentinos un 52% son mujeres y un 48% varones, de los afrodescendientes latinoamericanos un 53% son mujeres y un 47% son varones, sin embargo entre los africanos el 90% son varones y solo el 10% mujeres y el 71% del total de los migrantes africanos llegaron a la Argentina entre los años 2006 y 2010.

En cuanto a los niveles educativos, del total de los encuestados, un 56% tiene hasta secundaria completa y un 25% tiene nivel universitario.

El 91% de los encuestados tiene trabajo actualmente. El 73% del total de los encuestados se desempeña como vendedores en la vía pública y el 42% de las mujeres son empleadas en comercios, restaurantes o empresas.

Del total de los encuestados el 57% vivió situaciones de discriminación étnico racial, el 40% discriminación laboral y un 34% violencia policial.

Para un 40% de los entrevistados el principal problema de la comunidad afro es la discriminación y el racismo, para un 25% la falta de trabajo y para un 15% el acceso a la documentación.

La Visibilidad Afro fomentada a través de los museos argentinos

2010-11-13T09:56:00.000-08:00

La visibilidad afro en la República Argentina sigue todavía formando parte de la deuda pendiente que tiene la sociedad argentina con los integrantes de esta comunidad, y dicha visibilidad puede concretarse a través de distintos mecanismos y espacios, incluyendo a los museos de la República Argentina.

Hablando de los museos, es sumamente importante partir de la definición e importancia de esta institución. En este contexto, partiremos de la realidad de que el ser humano es el creador de su propia historia y esta historia se guarda en distintas modalidades o distinto formatos. El interés en querer saber el pasado de los hombres llevó a que se empezara a conservar todo lo que pudiera permitir acceder a la historia de una persona o de una sociedad en una época determinada.

La palabra Museo, fue introducida en Alejandría por Ptolomeo Filadelfo en el Siglo III a. C, para designar al primer instituto de investigación científica de la antigüedad. El museo será entonces definido como establecimiento cuya finalidad es conservar objetos de valor histórico, cultural y docente, para el estudio de la ciencia, la técnica o el arte.

Se considera que el Museo, es un medio de comunicación entre el hombre y su pasado., ya que a través de los objetos coleccionados, se logra establecer diálogos imaginarios entre el observador y el material observado, estableciéndose una profunda, interesante, atractiva y rica trama de razonamiento e imaginación.

Una visita a un museo le genera al observador una serie de preguntas respecto al artefacto que se está observando. El interesado en su intento de saber más sobre ese objeto, se ve sumergido en un mundo desconocido y con muy pocas referencia trata de descubrir lo que esconde detrás del artefacto, y esto lo llevar a avanzar en el campo del conocimiento.

En cuanto al role o la importancia de los museos, se considera que son instituciones destinadas a custodiar el patrimonio histórico y cultural de la comunidad. Los Museos, las Bibliotecas y los Archivos, son centros educativos de excelencia y deben cumplir con los siguientes objetivos:

1-Custodiar, conservar y exhibir testimonios científicos o culturales
2-Facilitar al estudiante una toma de conciencia ante la sociedad, la ciencia, la técnica o el arte.
3-Estimular la investigación y el nacimiento firme de vocaciones.
4-Brindar apoyo docente y de extensión a otras especialidades.
5-Estar siempre al servicio de la comunidad que lo rodea.

Habiendo definido el museo y su role, seguiremos con la definición de la cultura, puesto que los objetos coleccionados cuentan un alto valor cultural que sirven también para estudiar culturas determinadas. Al respecto, tomaremos en cuenta dos definiciones de la cultura.

Según promonegocios.net, la cultura es el conjunto de símbolos, (valores, normas, actividades, creencia, idiomas, costumbres, ritos, capacidades, educación, moral, arte, música, danza, etc.) y objetos (vestimentas, vivienda, producto, obra de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generación a otra por los miembros de una sociedad, por tanto es un factor que determina, regula y modela la conducta humana.

En cuanto a Wangari Maathai, la ciudadana kenyana y Premio Nobel de Paz en su libro “El Desafío de África, la cultura es la forma de expresión de la gente a través del idioma, sabiduría tradicional, políticas, religión, arquitectura, música, herramienta, saludos, símbolos, festivales, éticas, valores y identidad colectiva. La agricultura, los sistemas de gobiernos y la herencia, y la ecología son dimensiones y funciones de la cultura”.

Antes de abordar el tema de la representación africana en los museos es importante hablar primero de presencia africana en Argentina, la cual data desde el siglo XVI, pero debido la filosofía y ideología políticas de algunos próceres de la Patria, especialmente los llamados “Generación de ochenta”, los afrodescendientes sufrieron un largo y profundo proceso de invilibilización que sigue vigente hasta el presente. Hoy día es muy común escuchar comentar tal como: “En Argentina nunca hubo negros”. Esta confesión es justo el resultado y la consecuencia lógica de ese proceso de invisibilización.

Dicho proceso fomento mucho la denigración de la cultura afro a tal punto que para muchos, era humillante ser afro. Por lo tanto, muchos afrodescendientes intentaron ocultar sus raíces rasgos afro cuando podían hacerlo. Como lo documento el antropólogo Pablo Cirio en su libro “La Tinta Negra en el gris de ayer - Los Afroporteños a través de sus periódicos entre 1873 y 1882”.

Frente a esta problemática, ed decir, la invisibilización del y de lo afro, los afrodescendientes en Argentina siempre estuvieron luchando por la visibilidad de su comunidad. De la misma forma que la invisibilización del afro y de lo afro fue el resultado de un proyecto político, la visibilización afro también tiene que ser el resultado de un proyecto político, pero, esta vez como resultado de la lucha de los afrodescendientes, la buena disposición política de los gobernantes y el acompañamiento de la ciudadanía argentina.

La invisibiliazción del y de lo afro se manifiesta a través de distintas prácticas racistas y xenófoba hacía los afrodescendientes y africanos/as residentes en la República Argentina. Se trata de un alto nivel de la invibilización de un racismo institucional, estructurado y cultural, que, gracias de al activismo de los afrodescendientes y africanos/as residentes en el país está siendo desafiado.
Como desarrollado anteriormente, los museos tienen un role muy importante a cumplir en relación a sus misiones educativas. Los museos, partiendo de la representación africana en ellos, deben asegurar la custodia del pasado, pero a la vez la revitalización del presente y la grandeza del porvenir de la cultura y historia africana en la República Argentina.

El gran desafío será a mi juicio la metodología y estrategias a usar para un cumplimiento apropiado de las misiones de los museos respecto a la historia afro argentina. La representación africana en ellos es solo una parte de la historia
africana en Argentina. Hay muy poca representación afro en los museos a pesar de una fuerte contribución de los esclavizados africanos y afrodescendientes libres en la liberación, la construcción, la expansión y el progreso de la Argentina.

Saludo la iniciativa de la Fundación Teoría y Práctica de las Artes en organizar este encuentro de reflexión y fomentar la visibilidad afro en término de pregunta. ¿De qué se trata? ¿De la visibilidad o la invisbilidad afro? ¿De qué visibilidad se está hablando?

Desde un punto de vista progresista, hablaría de la visibilidad afro fomentada a través de la representación africana en los museos. Como visto anteriormente, el arte africana represente parte la rica, interesante, profunda y diversa cultura africana, y la responsabilidad de los museos revelar y trasmitir ese conocimiento al público que pasa por ellos.

Los museos no deben ser partícipes de la demonización ni del ocultamiento de la cultura afro como esto vino ocurriendo en otros espacios, y como figura la misión de la Fundación Teoría Práctica de las Artes, la producción artística africana, debe servir para fomentar el contacto activo entre la cultura africana con demás culturas existentes en la sociedad argentina y fomentar la aceptación del y de lo afro en la República Argentina.

Como parte de la reparación histórica, la República Argentina le debe a la comunidad afro la construcción de un “Museo Nacional de Arte y Cultura Africana” y una disculpa oficial por los crímenes y atrocidades cometidos hacía los esclavizados africanos/as.

“Basta de racismo; Basta de discriminación racial y Basta de xenofobia hacía los afrodescendientes y africanos/as en Argentina y cualquier parte del mundo”

Por: Lic. Nengumbi Celestin Sukama
Presidente
IARPIDI

Tan afrodescendientes como argentinos

2010-11-10T06:28:00.000-08:00

No se los contabilizaba desde 1895

Publicado el 28 de Octubre de 2010

Tiempo Argentino acompañó a Jacqueline Santos, hija de inmigrantes de Cabo Verde, en su recorrida por un barrio de Dock Sud en el que residen integrantes de esa comunidad. Registró viviendas precarias y mucha desocupación.

Bueno, ahora sí, la pregunta del millón: ¿alguna persona de este hogar es afrodescendientes o tiene antepasados de origen afrodescendiente o africano?”, dice Jacqueline Santos, una joven de 30 años, ojos rasgados, tez negra y un pelo trenzado hasta la cintura. La respuesta es positiva y se festeja entre todos los presentes.
Gastón, el jefe de hogar de uno de los cuatro que forman esa vivienda en Dock Sud, es tercera generación de afros. Su abuelo vino como marinero desde Cabo Verde, como muchos de los pobladores de esa zona del partido de Avellaneda. “Me parece bárbaro que se haga el censo porque no sabemos cuántos somos y nosotros vivimos con mucho orgullo nuestras raíces”, cuenta este remisero de 29 años.

Jacqueline hace su recorrido con Marcelino, su papá, un técnico electrónico que llegó al país en el ‘75 y considera a la Argentina como “su patria”. Su mamá, también de Cabo Verde, y sus otros tres hermanos también son parte del operativo de diez censistas afrodescendientes asignados para el barrio. “Esto nos da esperanza, porque hace mucho tiempo que estamos acá, pero los últimos registros son de 1895. Ojalá que la pregunta permita que después haya políticas para el futuro, sobre todo para que mejore la calidad de vida de nuestra población”, explicó Jacqueline.
Su tarea de censista le deja un sabor conocido, pero amargo. Encontró entre sus hermanos afro viviendas precarias, vecinos sin cobertura de salud, mucha desocupación. “El mundo laboral nos cuesta el doble que al actor blanco, no nos terminan de aceptar. Yo trabajo como técnica de resonancia magnética, y en el hospital algunos pacientes dan por descontado que soy personal de limpieza”, explica. También se sorprendió por la alta tasa de discapacidad del barrio, que atribuye a los efectos del Polo Petroquímico que funciona en la zona.

A pesar de la felicidad por este día que los tiene como protagonistas, Jacqueline encontró en las casas mucha tristeza por la muerte del ex presidente Néstor Kirchner. “Me enteré por un llamado que recibí mientras estaba con una familia. Ellos y yo nos pusimos muy mal. Fue un balde de agua fría. Y afuera estaba el silencio del feriado. Me sentí de luto”, dijo. <